V historickej vede sú veci, ktoré ľudí mätú. Hovorí sa, že sú intuitívne a nevyžadujú dekódovanie. Žiakom a študentom to nič neuľahčuje. Čo je napríklad „sedavý životný štýl“? Aký obraz by sa mal objaviť vo vašej hlave, keď sa tento výraz používa vo vzťahu k národom? Neviem? Poďme na to.

Sedavý životný štýl: definícia

Hneď treba povedať, že naše vyjadrenie sa týka (zatiaľ) histórie a prírodného sveta. Pamätajte si, čo charakterizovalo spoločnosť minulosti, čo viete o starovekých kmeňoch? V dávnych dobách sa ľudia pohybovali za korisťou. Takéto správanie bolo vtedy prirodzené, pretože v opačnom prípade by ľudia zostali bez jedla. Ale v dôsledku pokroku tej doby sa človek naučil vyrábať sám seba požadovaný produkt. To je to, čo určuje prechod na sedavý život.To znamená, že ľudia sa prestali túlať, začali stavať domy, starať sa o pôdu, pestovať rastliny a chovať hospodárske zvieratá. Predtým museli ísť s celou rodinou po zvieratá a presťahovať sa tam, kde dozreli plody. Toto je rozdiel medzi nomádskym a sedavým životným štýlom. V prvom prípade ľudia nemajú stále trvalé domy (nepočítajú sa všelijaké chatrče a jurty), obrábanú pôdu, pohodlné podniky a podobné užitočné veci. Sedavý spôsob života obsahuje všetko spomenuté, alebo skôr pozostáva z toho. Ľudia si začínajú rozvíjať územie, ktoré považujú za svoje. Okrem toho ju chránia aj pred cudzími ľuďmi.

Svet zvierat

S ľuďmi sme si to v podstate vybavili, venujme pozornosť prírode. Svet zvierat sa delí aj na tých, ktorí žijú na jednom mieste a sťahujú sa za jedlom. Väčšina názorný príklad- vtáky. Na jeseň niektoré druhy lietajú zo severných zemepisných šírok na juh a na jar absolvujú spiatočnú cestu. alebo sťahovavých vtákov. Iné druhy radšej zostanú sedavé. Teda žiadne bohaté zámorské krajiny ich nelákajú a doma im je dobre. Naše mestské vrabce a holuby žijú trvalo na jednom konkrétnom území. Stavajú hniezda, kladú vajíčka, kŕmia sa a rozmnožujú. Rozdeľujú územie na malé zóny vplyvu, kde nie sú povolené cudzinci atď. Zvieratá sa tiež radšej usadia, hoci ich správanie závisí od ich biotopu. Zvieratá idú tam, kde je jedlo. Čo ich vedie k sedavému spôsobu života? Napríklad v zime nie sú dostatočné zásoby, preto musíte vegetovať z ruky do úst. To im diktujú inštinkty odovzdané krvou. Zvieratá si vymedzujú a bránia svoje územie, v ktorom im všetko „patrí“.

Hnutie národov a osídlenie

Nomádov si netreba mýliť s migrantmi. Usadením sa rozumieme životný princíp, a nie konkrétnu udalosť. Napríklad národy sa v histórii často sťahovali z jedného územia na druhé. Takto si podmanili nové zóny vplyvu z prírody alebo konkurentov na svoju spoločnosť. Ale takéto veci sa zásadne líšia od nomádstva. Presťahovaním na nové miesto ho ľudia vybavili a vylepšili, ako sa len dalo. To znamená, že stavali domy a obrábali pôdu. Nomádi to nerobia. Ich zásadou je byť v harmónii (podľa celkovo) s prírodou. Porodila - ľudia využili. Oni sami nemajú prakticky žiadny vplyv na jej svet. Sedavé kmene budujú svoj život inak. Uprednostňujú ovplyvňovanie prírodného sveta, upravujúc ho podľa seba. Toto je zásadný, zásadný rozdiel medzi životným štýlom. Teraz sme všetci sedaví. Existujú samozrejme jednotlivé kmene, ktoré žijú podľa príkazov svojich predkov. Neovplyvňujú civilizáciu ako celok. A väčšina ľudstva sa vedome usadila ako princíp interakcie s vonkajším svetom. Toto je konsolidované riešenie.

Bude sedavý spôsob života ľudí pokračovať?

Skúsme sa pozrieť do ďalekej budúcnosti. Začnime však opakovaním minulosti. Ľudia sa rozhodli usadiť, pretože tento spôsob života im umožnil produkovať viac potravín, to znamená, že sa ukázal byť efektívnejší. Pozrime sa na modernú dobu: zdroje planéty spotrebovávame takým tempom, že sa nestíhajú rozmnožovať a takáto možnosť prakticky neexistuje, všade dominuje ľudský vplyv. Čo bude ďalej? Zjeme celú zem a zomrieme? V súčasnosti ľudia hovoria o technológiách podobných prírode. To znamená, že pokrokoví myslitelia chápu, že žijeme len vďaka silám prírody, ktoré nadmerne využívame. Povedie riešenie tohto problému k opusteniu sedentarizmu ako princípu? Co si myslis?

Existuje pojem „neolitická revolúcia“. Keď to počujete, predstavíte si masu bradatých, strapatých ľudí v kožiach, vyzbrojených primitívnymi sekerami a kopijami. Táto masa beží s vojnovými výkrikmi, aby zaútočila na jaskyňu, kde sa skrýva dav presne tých istých ľudí, bradatých, strapatých, s primitívnymi sekerami a kopijami v rukách. V skutočnosti tento termín označuje zmenu ekonomických foriem – od lovu a zberu k farmárčeniu a chovu dobytka. Neolitická revolúcia bola dôsledkom prechodu od nomádstva k sedentizmu. Je to tak, najprv človek začal viesť sedavý spôsob života, potom ovládol poľnohospodárstvo a domestikoval niektoré druhy zvierat, jednoducho to musel zvládnuť. Potom sa objavili prvé mestá, prvé štáty... Aktuálny stav pokoj je dosledok toho, ze clovek kedysi presiel na usadeny zivotny styl.

Prvé trvalé ľudské sídla sa objavili asi pred 10-13 tisíc rokmi. Niekde sa objavili skôr, niekde neskôr, v závislosti od regiónu sveta. Najstaršie, prvé - na Blízkom východe - asi pred 13 tisíc rokmi. Jedným z prvých z tých, ktoré archeológovia našli a vykopali, je Mureybet v Sýrii na brehoch Eufratu. Vznikla asi pred 12 200 rokmi. Obývali ho lovci-zberači. Stavali domy ako nájomné obydlia pre kočovníkov - okrúhle, s priemerom 3-6 metrov, ale oveľa pevnejšie: použili kusy vápenca a držali ich pohromade hlinou. Strecha bola z trstinových stebiel. Spoľahlivosť ich domovov je jediná vec, v ktorej boli obyvatelia sedavej Mureybety nadradení nomádom. Dôležitejším faktorom je jedlo. Jedlo v Mureybet bolo chudobnejšie ako jedlo nomádov. Záviselo to od prípadu – túto sezónu by sa urodila fazuľa, žalude a pistácie, alebo by bola úroda zanedbateľná a pre kmeň nedostatočná; či v blízkosti prejde stádo gaziel alebo nie, či bude v rieke dostatok rýb. Domestikácia (alebo „domestikácia“ vo vedeckom jazyku) rastlinných potravín v Mureybete nastala tisíc rokov po objavení sa osady: naučili sa nezávisle pestovať pšenicu, raž a jačmeň. K domestikácii zvierat došlo ešte neskôr.

Na vytvorenie osady na brehoch Eufratu skrátka neexistoval potravinový dôvod. Trvalé osídlenie naopak vytváralo pravidelné potravinové ťažkosti. To isté platí aj v iných regiónoch - obyvatelia najstarších usadlých dedín sa stravovali horšie ako ich kočovní súčasníci. Ak si zoberieme všetky regióny, kde sa prechod od kočovania k sedavému životu udial skôr ako v iných – Blízky východ, oblasti na Dunaji a Japonsko – ukáže sa, že medzi vznikom sedavých osád a stopy po prvých domestikovaných rastlinách (teda po sýrsky Obyvatelia Mureybete pomerne rýchlo prišli na to, ako si vypestovať vlastné obilie). V súčasnosti sa väčšina paleoantropológov domnieva, že obyvatelia prvých stacionárnych osád žili podstatne chudobnejšie a jedli menej rozmanitú a výdatnú potravu ako potulní lovci. A potravinová bezpečnosť, zásobovanie potravinami je jedným z hlavných dôvodov pohybu ľudských civilizácií. To znamená, že jedlo už nie je potrebné – nie kvôli nemu ľudia začali žiť sedavým životom.

Dôležitý bod - mŕtvi boli pochovávaní v obytné budovy staroveké osady. Kostry sa najskôr očistili - mŕtvoly sa nechali na stromoch, klovali do nich vtáky, prípadne sa mäso a mäkké tkanivá očistili od kostí samotných - potom sa zahrabali pod podlahu. Lebka bola zvyčajne oddelená. Lebky sa uchovávali oddelene od ostatných kostí, ale aj v obydlí. V Mureybet boli vystavené na policiach v stenách. V Tell Ramada ( Južná Sýria) a Beisamune (Izrael) boli lebky umiestnené na postavách vytesaných z hliny - stojany vysoké až štvrť metra. Pre ľudí pred 10-tisíc rokmi to bola pravdepodobne lebka, ktorá symbolizovala osobnosť zosnulého, preto k nemu bola toľko úcty, toľko úcty. Lebky sa používali pri náboženských obradoch. Napríklad boli „kŕmení“ - zdieľali s nimi jedlo. To znamená, že mŕtvym predkom sa venovala všetka možná pozornosť. Možno boli považovaní za nepostrádateľných pomocníkov v záležitostiach živých, vždy s nimi udržiavali kontakt, boli oslovovaní modlitbami a žiadosťami.

Na základe nálezov pohrebísk v starovekých osadách náboženský historik Andrej Borisovič Zubov rozvíja teóriu, že ľudstvo sa začalo usadzovať kvôli svojmu náboženskému presvedčeniu. „Taká pozornosť venovaná predkom, predkom, ktorí naďalej pomáhajú živým v ich dočasných, pozemských a večných, nebeských potrebách, takýto pocit vzájomnej závislosti generácií sa nemohol neodraziť v organizácii života. Hroby predkov, posvätné relikvie rodiny, bolo potrebné priblížiť čo najbližšie k živým, aby sa stali súčasťou sveta živých. Potomkovia museli byť počatí a narodení doslova „na kostiach“ svojich predkov. Nie je náhoda, že pod lavicami z neolitu, na ktorých sedeli a spali živí, sa často nachádzajú pohrebiská.

Nomádsky spôsob života, charakteristický pre paleolit, sa dostal do konfliktu s novými náboženskými hodnotami. Ak majú byť hroby predkov čo najbližšie k domu, tak buď musí byť dom nepohyblivý, alebo sa musia kosti premiestňovať z miesta na miesto. Ale uctievanie rodiaceho sa živlu zeme si vyžadovalo stacionárne pohreby – zárodok nového života, pochované telo, nebolo možné z lona vybrať podľa potreby. A preto jediné, čo zostalo praneolitickému človeku, bolo usadiť sa na zemi. Nový systémživot bol ťažký a nezvyčajný, ale duchovná revolúcia, ktorá sa odohrala v mysliach ľudí asi pred 12-tisíc rokmi, si vyžadovala voľbu – buď zanedbať rodinu, spoločenstvo s predkami v záujme živšieho a pohodlnejšieho túlavého života, alebo pripútať sa navždy k hrobom predkov nerozlučnými putami jednoty zeme. Niektoré skupiny ľudí v Európe, na Blízkom východe, v Indočíne a na tichomorskom pobreží Južná Amerika sa rozhodol v prospech rodiny. Položili základy civilizácií novej doby kamennej,“ uzatvára Zubov.

Slabým miestom Zubovovej teórie je opäť nedostatok potravín. Ukazuje sa, že starovekí ľudia, ktorí prestali kočovať, verili, že ich predkovia a bohovia im priali existenciu napoly hladom. Aby sa vyrovnali so svojimi potravinovými katastrofami, nedostatkom potravy, museli veriť. „Predkovia – kosti lebky nám požehnali pôst, tisíc rokov pôstu,“ učili rodičia svoje deti. Vyplýva to zo Zubovovej teórie. Toto sa nemohlo stať! Koniec koncov, modlili sa až do špiku kostí za udelenie veľkých výhod: zachrániť ich pred útokmi predátorov, pred búrkami, aby bol nadchádzajúci rybolov a lov úspešný. Skalné maľovanie toto a skoršie obdobie - množstvo divej zveri na stenách a stropoch jaskýň - sa interpretuje ako modlitba za úspešný lov, hojnú korisť.

„Paleolitické Venuše“ - používali sa na získanie podpory od síl života. Je neuveriteľné, nemožné, aby ľudia v najrôznejších oblastiach sveta rozhodli, že bohovia, vyšší výkon chcú, aby sa usadili a hladovali. Skôr je to naopak: usadený kmeň, ktorý pochoval kosti svojich predkov pod podlahami svojich domovov, pochopil, že ich strava sa znížila, a rozhodne sa, že je to trest od ich predkov - pretože porušili spôsob život, nomádstvo, ktoré prijali ich predkovia, tisíce generácií predkov späť v čase. Žiadny kmeň by sa dobrovoľne neusadil, ak by to viedlo k problémom s jedlom. Dobrovoľne - nie. Ale ak boli nútení, nútení - áno.

Násilie. Niektoré kmene prinútili iných usadiť sa. Aby porazení strážili posvätné kosti. Jeden kmeň zvíťazil, porazil druhý a prinútil porazených, aby ako odškodnenie strážili lebky a kostry svojich mŕtvych predkov. Kosti v zemi, lebky na policiach – porazení, utláčaní „kŕmia“ lebky, organizujú im sviatky – aby sa mŕtvi otcovia na druhom svete nenudili. Kde je najbezpečnejšie miesto na uloženie vašich najcennejších vecí? Doma áno. Preto sú kosti pod podlahou, lebky sú na policiach okrúhlych príbytkov.

Pravdepodobne víťazi využili porazených nielen na stráženie mŕtvych. V najstaršom osídlenom sídle v Európe – Lepenski Vir, v Srbsku, na brehu Dunaja, sa objavil asi pred 9 tisíc rokmi – najstaršia časť osídlenia bola sezónna. Zbitý kmeň, alebo najslabší z kmeňa, boli nútení usadiť sa na niekoľko mesiacov v roku, aby vykonali nejakú prácu v záujme najsilnejších. Vyrábali sekery alebo oštepy a zbierali divé rastliny. Pracovali v záujme tých najsilnejších.

Postupom času prešli aj víťazi, tí najsilnejší, na usadzovanie – s najväčšou pravdepodobnosťou vtedy, keď si uvedomili, že s pomocou porazených môžu vyriešiť všetky svoje potreby. Samozrejme, pre majiteľov osady boli postavené špeciálne obydlia: rozlohou väčšie, s oltármi a ďalšími miestnosťami. Medzi pozostatkami jedného z najstarších osád Jericha našli 8 metrov vysokú vežu s priemerom 9 metrov. Vek veže je asi 11 500 tisíc rokov. Ran Barkai, docent na Katedre archeológie Tel Avivskej univerzity, verí, že bola postavená na zastrašovanie. Rovnaký názor má aj profesor Moskovského architektonického inštitútu Vjačeslav Leonidovič Glazyčev: „Veža je tiež akýmsi hradom, ktorý dominuje celému mestu a stavia jeho obyčajných obyvateľov do kontrastu so silou, ktorá je od nich izolovaná.“ Veža Jericha je príkladom toho, že aj tí najsilnejší sa začali usadzovať a ovládať tých, ktorých nútili na sebe pracovať. Podriadení, vykorisťovaní, sa pravdepodobne vzbúrili a snažili sa vládcov zbaviť. A vládcovia prišli s myšlienkou sedieť v silnej veži a skrývať sa v nej pred neočakávaným útokom, z nočného povstania.

Nátlak a násilie sú teda základom vzniku usadeného života. Sedavá kultúra spočiatku nesie náboj z násilia. A v ďalšom vývoji sa tento náboj zvyšoval, jeho objemy rástli: prvé mestá, štáty, otroctvo, čoraz sofistikovanejšie ničenie niektorých ľudí inými, deformácia náboženského myslenia v prospech podriaďovania sa kráľom, kňazom a úradníkom. . Koreňom usadeného života je potlačenie ľudskej prirodzenosti, prirodzená potrebačlovek – nomádstvo.

„Žiadna osada nemôže vzniknúť bez nátlaku. Nad robotníkmi nebude žiadny dozor. Rieky by sa nevyliali,“ citát zo sumerského textu.

16. február 2014 Alexander Rybin

Dôvod prechodu človeka na sedavý život.
K tejto téme ma podnietilo podľa mňa nesprávne chápanie historická veda procesy, ktoré viedli ľudí k usadlému životu a vzniku poľnohospodárstvo a chov dobytka. V súčasnosti sa verí hlavný dôvod Prechod ľudí k usadlému životu bol vývojom starovekej spoločnosti na takú úroveň, na ktorej ľudia začali chápať, že produkcia potravín je sľubnejšia ako lov a zber. Niektorí autori toto obdobie dokonca nazývajú prvou intelektuálnou revolúciou doby kamennej, ktorá umožnila našim predkom postúpiť na vyššiu úroveň rozvoja. Áno, samozrejme, na prvý pohľad sa zdá, že je to tak, pretože ľudia počas sedavého života museli vymýšľať stále nové a nové potrebné nástroje a zariadenia na farmárčenie či chov zvierat. Od začiatku vymýšľajte spôsoby, ako zachovať a spracovať úrodu a vybudovať dlhodobé bývanie. Ale nanajvýš hlavná otázka Čo spôsobilo, že starí ľudia radikálne zmenili svoj život, vedci nedávajú odpoveď. Toto je však najdôležitejšia otázka, na ktorú je potrebné odpovedať, pretože až potom sa ukáže, prečo ľudia začali žiť na jednom mieste a dali sa na poľnohospodárstvo a chov zvierat? Aby sme pochopili hlavnú príčinu, ktorá podnietila ľudí zmeniť svoj život, je potrebné vrátiť sa do veľmi vzdialenej minulosti, keď Homo sapiens začal používať prvé nástroje. Vtedajší ľudia sa ešte príliš nelíšili od divých zvierat, preto ako príklad začiatku používania nástrojov starovekým človekom môžeme uviesť súčasných šimpanzov, ktorí sú tiež stále v tomto počiatočnom štádiu vývoja. Ako je známe, šimpanzy používajú na rozbíjanie silných orechových škrupín hladké kamene vyvaľkané vo vode a vhodné nástroje, ktoré sa našli na brehu nádrže, prenášajú na veľké vzdialenosti na miesto ich použitia. Zvyčajne ide o väčší kameň, ktorý slúži ako nákova a menší kamienok, ktorý používajú ako kladivo. Niekedy sa tretí kameň používa ako podpera na bezpečné uchytenie nákovy v zemi. Je jasné, že v tomto prípade opice používali kamenné nástroje z neschopnosti rozlúsknuť silné škrupiny orechov zubami. Zrejme prví ľudia začali používať nástroje rovnakým spôsobom a hľadali vhodné kamene vytvorené samotnou prírodou. Prví ľudia žili, pravdepodobne tiež ako šimpanzy, v malých rodinných skupinách, na určitom území a ešte neviedli kočovný spôsob života. Kedy a prečo teda starovekí ľudia prešli na nomádsky životný štýl? S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo v dôsledku zmien v strave starovekého človeka a jeho prechodu z používania prevažne rastlinnej stravy na konzumáciu mäsa. K takémuto prechodu na konzumáciu mäsa s najväčšou pravdepodobnosťou došlo v dôsledku pomerne rýchlych klimatických zmien v biotopoch starovekého človeka a v dôsledku toho viedol k zníženiu tradičných zdrojov rastlinnej potravy. Prírodné zmeny prinútili starovekého človeka zmeniť sa na všežravých predátorov, ktorí sa spočiatku živili najmä rastlinnou potravou. Je pravdepodobné, že spočiatku ľudia, ktorí nemali ostré tesáky a pazúry, lovili malé bylinožravé zvieratá, ktoré sa pri hľadaní potravy neustále presúvali z jednej pastviny na druhú. Zrejme už v tejto fáze prvých ľudských migrácií, v nadväznosti na migráciu zvierat, sa jednotlivé rodiny začali spájať do skupín, pretože takto bolo možné úspešnejšie loviť zvieratá. Túžba zahrnúť do počtu lovu koristi väčšie a silnejšie zvieratá, s ktorými sa dá vysporiadať holými rukami bolo nemožné, čo viedlo k tomu, že ľudia boli nútení vynájsť nové nástroje špeciálne prispôsobené na tento účel. Takto sa objavila prvá zbraň, ktorú vytvoril človek z doby kamennej, takzvaný špicatý hrot alebo kamenný sekáč, ktorý mu umožňoval loviť väčšie zvieratá. Potom ľudia vynašli kamennú sekeru, nôž, škrabku a oštep s kostenou alebo kamennou špičkou. Po stádach migrujúcich zvierat ľudia začali objavovať územia, kde letné teplo vystriedalo zimné chlad, a to si vyžadovalo vynájdenie oblečenia na ochranu pred chladom. Postupom času človek prišiel na to, ako založiť oheň a použiť ho na varenie, ochranu pred chladom a lov divých zvierat. Niektorí ľudia, ktorí sa potulovali v blízkosti vodných plôch, zvládli nový zdroj potravy, teda ryby, všetky druhy mäkkýšov, riasy, vtáčie vajcia , a samotné vodné vtáctvo. Aby to urobili, museli vynájsť takú zbraň, ako je oštep so zubatým koncom na chytanie rýb a luk, ktorý umožňoval zasiahnuť korisť na značnú vzdialenosť. Muž musel prísť na to, ako vyrobiť loď z jedného kmeňa stromu. Pozorovanie práce pavúka, ktorý tkal sieť, zrejme ľuďom napovedalo, ako vyrobiť sieť alebo utkať pascu na chytanie rýb z tenkých prútov. Po zvládnutí takého takmer vodného spôsobu života ľudia prirodzene stratili možnosť voľne sa pohybovať po súši, pretože sa ocitli pripútaní ku konkrétnej vodnej ploche kvôli veľkému množstvu zariadení, ktoré mali a bolo ťažké sa z nich dostať. z jedného miesta na druhé. V úplne rovnakej situácii sa postupom času ocitli všetky kmene lovcov a zberačov, ktoré putovali za stádami divej zveri. Ak sa ľudia spočiatku mohli voľne pohybovať z jedného miesta na druhé, vyzbrojení iba kamenným sekáčom alebo sekerou, tak časom, keď nadobudli množstvo materiálnych hodnôt, to bolo oveľa ťažšie. Teraz museli so sebou nosiť niekoľko druhov zbraní, rôzne nástroje, hlinený a drevený riad a kamenný mlynček na obilie na mletie divých zŕn, žaluďov či orechov. Ak cesta viedla neznámym terénom, bolo potrebné presťahovať sa na nové parkovisko, hodnotné podľa ľudí, kože zvierat, ktoré im slúžili ako posteľ, oblečenie, zásoba vody a jedla. Medzi veci potrebné pre človeka možno menovať aj figúrky bohov alebo totemové zvieratá, ktoré ľudia uctievali a mnoho ďalších vecí. Na tieto účely ľudia vymysleli a zrejme aj uplietli z tenkých prútov špeciálne ramenné koše, ako batoh, a používali aj nosidlá, čiže ťahadlá, vyrobené z dvoch tyčí, na ktorých sa upevnil prepravovaný náklad. Jasným príkladom toho, ako to vyzeralo v dávnych dobách, môžu byť existujúce kmene z povodia rieky Amazonky, ktoré žili ešte v dobe kamennej, ale už stratili schopnosť voľne sa pohybovať z miesta na miesto kvôli veľkému počtu predmetov. užívané a dlhodobo postavené obydlia. Po obsadení svojho špecifického výklenku a bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom zmenili svoj život, sa tieto kmene zastavili vo svojom vývoji na úrovni ľudí z doby kamennej, ktorí ešte nerobili poľnohospodárstvo a stále sa obmedzovali len na základy chovu zvierat. Približne v rovnakej situácii sa ocitli aj žijúci austrálski domorodci, len tí druhí, ktorí naďalej žili v dobe kamennej a pre malý počet nástrojov ani neprešli na sedavý spôsob života. V určitom štádiu evolúcie sa ľudia čoraz viac začali stretávať s otázkou, čo ďalej v tejto situácii robiť, pretože presúvanie všetkých svojich vecí z miesta na miesto bolo čoraz ťažšie. Od tohto bodu sa vývoj kmeňov uberal dvoma rôznymi cestami. Niektoré kmene, ktorým sa podarilo skrotiť koňa alebo ťavu, mohli zostať kočovnými, pretože využitie sily týchto zvierat im umožnilo prepraviť všetok svoj majetok z jedného miesta na druhé. Následný vynález kolesa a vzhľad vozíkov boli výsledkom evolúcie kočovného životného štýlu. Približne rovnakým spôsobom sa objavili všetky nám známe kočovných národov starožitnosti. Samozrejme, treba si uvedomiť, že technický rozvoj takýchto národov bol obmedzený tým, koľko užitočného nákladu sa mohli presúvať z miesta na miesto. Kmene, ktoré nedokázali skrotiť veľké svorky, začali viesť sedavý spôsob života, a tak museli hľadať spôsoby, ako sa nakŕmiť a zároveň žiť na jednom mieste. Takéto kmene boli nútené hľadať nové spôsoby získavania potravy farmárčením alebo chovom drobného dobytka. Kočovné národy, ktoré sa presúvali na veľké vzdialenosti, sa mohli venovať iba chovu malých zvierat vyháňaných z jednej pastviny na druhú. Nomádi však mali ďalšiu príležitosť súčasne sa zapojiť do obchodu. Ale v ďalšom technickom vývoji boli pre svoj špecifický spôsob života obmedzené. Naopak, národy, ktoré vedú sedavý spôsob života, mali viac príležitostí z hľadiska technického rozvoja. Mohli si postaviť veľké domy, rôzne hospodárske budovy a zdokonaliť nástroje potrebné na obrábanie pôdy. Nájdite spôsoby, ako zachovať alebo recyklovať zozbierané, vymýšľať a vyrábať čoraz zložitejšie domáce potreby. Človek usadený na zemi v tvorivom slova zmysle nebol obmedzený počtom zvierat v balení, ani veľkosťou vozíka, do ktorého sa zmestilo len určité množstvo nákladu. Preto sa zdá byť celkom logické, že časom kočovné národy, akými boli Kumáni alebo Skýti, jednoducho zmizli z historickej arény a ustúpili vyspelejším národom. technicky poľnohospodárske plodiny. Na záver úvahy o tejto problematike treba poznamenať, že vo vývoji ľudskej spoločnosti je naraz viditeľných niekoľko samostatných etáp, ktorými musel staroveký človek prejsť. Za prvé takéto štádium možno považovať obdobie, keď naši predkovia ešte nevyrábali nástroje, ale ako moderné šimpanzy používali ako nástroje kamene vytvorené prírodou. Počas tohto veľmi dlhého obdobia ľudia stále viedli sedavý životný štýl a zaberali jednu špecifickú oblasť kŕmenia. Ďalšia fáza začala, keď boli ľudia nútení zvládnuť nový zdroj potravy. Znamená to prechod od jedenia prevažne rastlinnej stravy v prospech mäsitej stravy. Práve v tomto období sa ľudia začali túlať po migrácii bylinožravcov. Tento spôsob života viedol k tomu, že malé skupiny ľudí sa začali spájať do kmeňov pre úspešnejší lov stád. Ľudia si zároveň osvojili výrobu kamenných nástrojov, ktoré potrebovali k ďalšiemu úspešnému lovu veľký úlovok. Vďaka tomuto kočovnému životnému štýlu sa ľuďom, ktorí sledujú svoju potenciálnu potravu, práve v tejto fáze podarilo osídliť všetky oblasti Zeme vhodné pre život. Potom, v dôsledku technologického pokroku, keď ľudia začali produkovať stále viac vecí, ktoré potrebovali pre život, bolo pre kmene zaťažené domácimi vecami čoraz ťažšie viesť svoj bývalý nomádsky spôsob života, sledovať stáda divých zvierat. V dôsledku toho boli ľudia nútení prejsť na takzvaný polokočovný životný štýl. Teraz si vybudovali dočasné poľovnícke tábory a žili v nich, kým okolitá príroda dostatočne nenasýtila celý kmeň. Keď sa vyčerpali potravinové zdroje v mieste ich predchádzajúceho bydliska, kmeň sa presťahoval do novej oblasti, presťahoval tam všetky veci, ktoré potreboval, a založil si tam nový tábor. Zrejme v tejto etape života starovekej spoločnosti sa po prvýkrát uskutočnili pokusy o pestovanie rastlín a domestikáciu divokých zvierat. Niektorým kmeňom sa podarilo zdomácniť divé kone, ťavy, príp sobov, opäť získali možnosť viesť svoj bývalý nomádsky životný štýl. Ako vidíme z nasledujúcej histórie, mnohé kmene využili túto príležitosť a neskôr sa zmenili na kočovné národy. Zvyšné kmene, ktoré dosiahli výsledky v poľnohospodárstve a chove dobytka, sú však zaťažené veľké množstvo nástrojov, a priviazaný k určitému kúsku zeme, musel zastaviť pravidelné migrácie a žiť usadeným životom. Zrejme v priebehu niekoľkých desiatok tisíc rokov došlo k postupnému prechodu ľudí,
od kočovného k sedavému spôsobu života. Každý moderný človek kto čítal tento článok, môže sa poobzerať okolo seba a zistiť, čo veľké množstvo obklopujú ho rôzne veci. Je jasné, že sťahovanie na nové miesto s takou veľkou kopou tovaru už momentálne nie je reálne. Veď aj sťahovanie z jedného bytu do druhého považujú ľudia takmer za katastrofu, porovnateľnú len s povodňou či požiarom.

Politická organizácia sa stáva komplikovanejšou s prechodom na sedavý život a produktívnu ekonomiku (poľnohospodárstvo a chov zvierat).V archeológii sa tento jav často nazýva „ neolitická revolúcia" Prechod na produktívnu ekonomiku sa stal dôležitým, revolučným míľnikom v dejinách ľudskej civilizácie. Odvtedy rané primitívne miestne skupiny nahradili stabilné, sedavé formy komunity, ktorých počet sa pohyboval od niekoľkých desiatok až po niekoľko tisíc ľudí. Narastala nerovnosť v rámci komunít, vznikali vekové statusy, majetková a sociálna diferenciácia, objavovali sa počiatky moci starších. Komunity sa združovali do nestabilných nadkomunitných útvarov, vrátane kmeňov.

Skoré a vyspelé poľnohospodárske spoločnosti sa vyznačovali širokou škálou foriem politického vedenia. Najzaujímavejším príkladom vodcovstva v raných poľnohospodárskych spoločnostiach je inštitúcia bigman. veľký muž). Základným rozdielom medzi mocou veľkých mužov a mocou vodcov je nedediteľnosť ich sociálneho postavenia. Veľkí muži sa spravidla stali najpodnikavejšími ľuďmi, ktorí vynikali svojimi rozmanitými schopnosťami fyzická sila, boli pracovití, boli dobrí organizátori a vedeli riešiť konflikty. Boli to statoční bojovníci a presvedčiví rečníci, niektorým sa dokonca pripisovali špeciálne magické schopnosti a schopnosť čarovať. Vďaka tomu veľkí muži zvýšili bohatstvo svojich rodín a komunitných skupín. Nárast bohatstva však automaticky neviedol k zvýšeniu spoločenského postavenia.

Zdrojom vysokého postavenia veľkého muža je jeho prestíž spojená s organizovaním masových hostín a rozdávaním. To mu umožnilo vytvoriť sieť závislých jednotlivcov, čo ešte viac prispelo k jeho úspechu. Vplyv veľkých mužov však nebol stabilný. Neustále hrozilo, že stratí svojich prívržencov. Bigman bol nútený demonštrovať svoje vysoké postavenie, míňať značné prostriedky na organizovanie kolektívnych obradov a sviatkov a dávať dary svojim spoluobčanom. „Bigman šetrí nie preto, aby ho použil pre seba, ale preto, aby toto bohatstvo rozdelil. Každý dôležitá udalosť v živote človeka - svadba, narodenie, smrť a dokonca aj výstavba nového domu alebo kanoe - sa oslavuje sviatkom a čím viac osláv človek usporiada, tým štedrejšie vystavuje pamlsky, tým vyššia je jeho prestíž."

Politická moc a postavenie veľkého muža boli osobné, t.j. nemohli byť zdedené a boli nestabilné, keďže záviseli výlučne od osobných kvalít kandidáta, jeho schopnosti zabezpečiť si prestížne postavenie rozdávaním masívnych darov.

Americký antropológ Marshall Sahlins(nar. 1930) si všíma taký aspekt života a činnosti veľkého muža v melanézskej spoločnosti ako otvorenú súťaž statusov. Človek, ktorý má ambície a prebojuje sa medzi veľkých mužov, je nútený zintenzívniť svoju prácu a prácu členov svojej domácnosti. Cituje Hogbina, ktorý povedal, že vedúci mužského domu medzi Busama z Novej Guiney „musel pracovať tvrdšie ako ktokoľvek iný, aby doplnil svoje zásoby jedla. Ten, kto tvrdí, že si ctí, nemôže zaspať na vavrínoch, musí neustále oslavovať a hromadiť dôveru.“ Všeobecne sa uznáva, že musí „tvrdo pracovať“ vo dne aj v noci: „ruky má neustále v zemi a z čela mu neustále stekajú kvapky potu“. Cieľom konania festivalov bolo zlepšiť si reputáciu, zvýšiť počet priaznivcov a urobiť z ostatných dlžníkov. Osobná kariéra veľkého muža mala celkový politický význam. Keď prekročí svoju úzku skupinu priaznivcov a začne sponzorovať verejné oslavy, pomocou ktorých si posilňuje svoju prestíž, „urobí si meno v širokom kruhu“. „Veľkí muži so svojimi spotrebiteľskými ambíciami,“ píše M. Sahlins, „sú prostriedkom, ktorým segmentovaná spoločnosť, „dekapitovaná“ a rozdelená na malé autonómne spoločenstvá, prekonáva tento rozkol, prinajmenšom v oblasti zásobovania potravinami, a vytvára širší okruh interakcií a vyššiu úroveň spolupráce. Melanézsky veľký muž, ktorý sa stará o svoju povesť, sa stáva koncentračným princípom kmeňovej štruktúry."

kmeň. Pojem „kmeň“ možno interpretovať dvoma spôsobmi: ako jeden z typov etnických spoločenstiev v raných fázach historického procesu a ako špecifická forma sociálnej organizácie a štruktúry riadenia charakteristická pre primitívnosť. Z hľadiska politickej antropológie je dôležitý druhý prístup k tomuto pojmu. Kmeň je nadspoločenstvo politická štruktúra. Každý segment kmeňovej organizácie (komunita, rodokmeň, patrónstvo atď.) je ekonomicky nezávislý. Vedenie v kmeňoch, rovnako ako v miestnych skupinách, je osobné. Zakladá sa výlučne na individuálnych schopnostiach a neznamená žiadne formalizované pozície.

Vedci rozlišujú dve historické formy kmeňovej organizácie: skorú a „sekundárnu“. Skoré archaické kmene boli amorfné, bez jasných štrukturálnych hraníc a všeobecného vedenia, zbierkou segmentov rôznych taxonomických úrovní. Hlavnými charakteristikami týchto kmeňov boli: príbuzenské vzťahy, jeden biotop, spoločné meno, systém rituálov a obradov a ich vlastný jazykový dialekt. Na ich označenie sa používajú tieto výrazy: „kmeň“, „maximálna komunita“, „agregácia miestnych skupín“, „primárny kmeň“ atď.

Ako príklad uveďme kmene Nuerov, ktoré opísal britský antropológ Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Kmene Nuerov sú rozdelené do segmentov. Evans-Pritchard nazýva najväčšie segmenty primárnymi oddielmi kmeňa; tieto sa zasa delia na druhotné oddelenia kmeňov a tieto na terciárne oddelenia. Terciárne členenie kmeňa zahŕňa niekoľko dedinských spoločenstiev, ktoré pozostávajú z príbuzenských a domácich skupín. Kmeň Lu je teda rozdelený na primárne divízie gunas a mors. Primárna divízia gun je rozdelená na sekundárne divízie rum-jok a gaatbal. Sekundárne oddelenie Gaatbal je zase rozdelené na terciárne oddelenia Leng a Nyarkwach.

Čím je segment kmeňa menší, tým je jeho územie kompaktnejšie, jeho príslušníci sú jednotnejší, ich spoločné sociálne väzby sú rozmanitejšie a pevnejšie, a preto je pocit jednoty silnejší. Pre kmene Nuer sú charakteristické princípy segmentácie a opozície. Segmentácia znamená rozdelenie kmeňa a jeho pododdielov na segmenty. Druhý princíp odráža opozíciu medzi segmentmi kmeňa. Evans-Pritchard na túto tému píše: „Každý segment je tiež rozdelený a medzi jeho časťami existuje opozícia. Členovia každého segmentu sa zjednocujú vo vojne proti susedným segmentom rovnakého rádu a spájajú sa s týmito susednými segmentmi proti väčším divíziám."

„Sekundárna“ forma kmeňa je politicky integrovanejšou štruktúrou. Mala zárodočné orgány kmeňovej moci: ľudové zhromaždenie, radu starších a vojenských a (alebo) civilných vodcov. L. Morgan opísal podobný typ spoločnosti v knihách; „Liga Chodnosaunee, čiže Irokézov“ a „Antická spoločnosť“. Výskumník zdôraznil nasledujúce znaky Irokézsky kmeň: zjednotené územie, názov, dialekt jazyka, viery a kultúry, právo schvaľovať a odvolávať mierových vodcov – sachemov, vojenských vodcov a iných. Kmene boli rozdelené do dvoch exogamných skupín - fratries, druhá pozostávala z klanov a menších štrukturálne členenia. Irokézskych kmeňov bolo celkovo päť. Mohli postaviť celkom 2200 bojovníkov.

V kmeňovej rade boli vodcovia klanov, vojenskí vodcovia a staršie ženy. Všetky stretnutia sa konali verejne, za prítomnosti dospelých členov kmeňa. Na koncile sa riešili spory medzi rodovými divíziami, vyhlasovali sa vojny, uzatvárali mierové dohody, upravovali sa vzťahy so susedmi, volili sa vodcovia. Najstaršia žena navrhla kandidátov na pozíciu sachema spomedzi starších bojovníkov, ktorí sa vyznamenali vo vojnách a mali povesť štedrosti a múdrosti. Po schválení na kmeňovej rade a na konferenčnej rade dostal sachem symbol svojej moci – rohy. Ak sa mu nepodarilo vyrovnať sa so svojimi povinnosťami, jeho rohy sa „odlomili“ - bol zbavený svojho posvätného postavenia. Lídri boli zvolení aj na kmeňovej ligovej rade. Najvyšší náčelník konferencie bol zvolený z jedného z kmeňov. Mnohé z nomádskych pastierskych spoločností severnej Afriky a Eurázie (Arabi, Tuaregovia, Paštúni atď.) možno považovať aj za etnografické príklady „sekundárnych“ kmeňov.

V 60. rokoch XX storočia pohľad na kmeň ako univerzálnu inštitúciu primitívnej éry bol kritizovaný v západnej antropológii. V súčasnosti sa väčšina zahraničných výskumníkov drží tohto stanoviska Morton Freed(1923-1986), podľa ktorého kmene vznikli len ako dôsledok vonkajšieho tlaku rozvinutých štátnych spoločností na bezštátne a táto forma sociálnej organizácie má výlučne druhoradý charakter. V súlade s týmto stanoviskom nie je „kmeň“ zahrnutý do povinného zoznamu foriem prechodu politická organizácia od miestnych skupín po štátnosť.

V tejto súvislosti treba poznamenať, že pojem kmeň má dôležité pochopiť vlastnosti náčelníctva, čo bol ďalší krok na ceste k štátnosti. Kmeňová spoločnosť je menej zložitý tvar riadenie a moc ako vodca. V náčelníctve je ľud zbavený správy, zatiaľ čo v kmeňovej spoločnosti je ľudové zhromaždenie spolu s radou starších a inštitúciou vodcov dôležitým nástrojom rozvoja a rozhodovania. V náčelníctve existuje hierarchia moci, sociálne rozvrstvenie, systém prerozdeľovania a rozvíja sa kult vodcov. Kmeň sa vyznačuje viac deklarovanou než skutočnou hierarchiou, rovnostárnejšou sociálnou štruktúrou, absenciou prerozdeľovacieho systému a inštitúcia vodcov sa len začína formovať.

Náčelníctvo. Teória náčelníctva (z angličtiny, náčelníctvo) vyvinuté predstaviteľmi západnej politickej antropológie. V rámci tohto konceptu je náčelníctvo vnímané ako medzistupeň medzi spoločnosťami bez štátnej príslušnosti a štátnymi spoločnosťami. Najzákladnejšie aspekty teórie náčelníctva boli formulované v prácach E. Service a M. Sahlinsa. História objavu a následného vývoja teórie náčelníctva je podrobne spracovaná v prácach ruských bádateľov S. L. Vasiliev a N. N. Kradin. Pojem „náčelníctvo“ alebo „náčelníctvo“ vstúpil do vedeckého aparátu ruských výskumníkov a odrážal sa vo vedeckej a vzdelávacej literatúre.

Náčelníctvo možno definovať ako formu sociopolitickej organizácie neskorej primitívnej spoločnosti, charakterizovanú centralizovanou kontrolou, sociálnou a majetkovou nerovnosťou, prerozdeľovacím systémom prerozdeľovania, ideologickou jednotou, ale absenciou represívneho donucovacieho aparátu.

Hlavné črty náčelníka sú tieto:

  • a) prítomnosť supralokálnej centralizácie. V náčelníctve existoval hierarchický systém rozhodovania a inštitúcia kontroly, ale existujúce orgány nemali donucovací aparát a nemali právo použiť silu. Vládca náčelníctva mal obmedzené právomoci;
  • b) náčelníctva sa vyznačujú pomerne jasnou sociálnou stratifikáciou a obmedzeným prístupom jednoduchéčlenov komunity ku kľúčovým zdrojom; existuje tendencia k odtrhnutiu elity od jednoduché hmoty do uzavretej trieda;
  • V) dôležitá úloha V hospodárstva náčelníctva zohrali úlohu pri prerozdeľovaní, čo znamenalo prerozdeľovanie prebytočný produkt;
  • d) náčelníctva sa vyznačujú spoločným ideologickým systémom, spoločným kultom a rituálmi.

Náčelstvá sa vyznačujú sociálnou diferenciáciou. Najjednoduchšie náčelníctva sa delili na vodcov a jednoduchých členov komunity. Vo viac stratifikovaných spoločnostiach existovali tri hlavné skupiny: vrchol - dediční vodcovia a iné kategórie elity; strední - voľní riadni členovia; nižšie - rôzne skupiny neúplných a bezmocných osôb.

Ako príklad, jeden z tradičné spoločnosti Severovýchodná Tanzánia druhá polovice 19. storočia V. Náčelníctva tu zvyčajne pozostávali z komunít 500-1000 ľudí. Na čele každého z nich stáli pomocní náčelníci (valolo) a starší (huachili), ktorí pripojený spoločenstvá s centrál vyrovnanie. generál množstvo tieto osoby nepresiahli niekoľko desiatok osôb. Členovia komunity priniesli vedúcemu dary s jedlom, dobytkom a pivom. Za týmto účelom vodca poskytol svojim poddaným magickú ochranu vo vzťahoch s bohmi, chránil ich pred pri

Sedentizmus a domestikácia spolu a oddelene zmenili ľudský život spôsobmi, ktoré ovplyvňujú naše životy aj dnes.

"Naša Zem"

Sedentizmus a domestikácia predstavujú nielen technologické zmeny, ale aj zmeny svetonázoru. Pôda už nie je voľným tovarom dostupným pre každého, so zdrojmi náhodne roztrúsenými po celom jej území – stala sa zvláštnym územím, vlastneným niekým alebo skupinou ľudí, na ktorom ľudia pestujú rastliny a hospodárske zvieratá. Sedavý životný štýl a vysoká úroveň ťažby zdrojov teda vedú k vlastníctvu majetku, ktorý bol v predchádzajúcich spoločnostiach zameraných na hľadanie potravy vzácny. Pohrebiská, ťažký tovar, trvalé bývanie, zariadenia na spracovanie obilia a polia a dobytok pripútali ľudí k ich bydlisku. Vplyv človeka na životné prostredie sa stal silnejším a viditeľnejším po prechode na sedentizmus a raste poľnohospodárstva; ľudia sa začali čoraz vážnejšie meniť okolitej oblasti– stavať terasy a múry na ochranu pred povodňami.

Plodnosť, sedavý spôsob života a potravinový systém

Najdramatickejšími dôsledkami sedentizmu sú zmeny v plodnosti žien a raste populácie. Množstvo rôznych účinkov sa spojilo s cieľom zvýšiť populáciu.

Intervaly distribúcie plodnosti

U moderných zberačov sa gravidita samíc vyskytuje raz za 3-4 roky, kvôli dlhému obdobiu dojčenie, charakteristické pre takéto komunity. Trvanie neznamená, že deti sú odstavené v 3-4 rokoch, ale že kŕmenie bude trvať tak dlho, ako to dieťa potrebuje, aj v prípadoch niekoľkokrát za hodinu (Shostak 1981). Toto kŕmenie stimuluje sekréciu hormónov, ktoré potláčajú ovuláciu (Henry 1989). Henry poukazuje na to, že „adaptívny význam takéhoto mechanizmu je zrejmý v kontexte kočovných hľadačov, pretože jedno dieťa, o ktoré sa treba starať 3-4 roky, spôsobuje matke vážne problémy, ale druhé alebo tretie počas tohto intervalu vytvorí pre ňu neriešiteľný problém a ohrozí jej zdravie...“
Existuje oveľa viac dôvodov, prečo kŕmenie trvá 3-4 roky medzi zberačmi. Ich strava je bohatá na bielkoviny, tiež s nízkym obsahom uhľohydrátov a chýbajú jej mäkké jedlá, ktoré sú pre bábätká ľahko stráviteľné. V skutočnosti, Marjorie Szostaková poznamenal, že medzi Bushmenmi, modernými hľadačmi potravy v púšti Kalahari, je jedlo hrubé a ťažko stráviteľné: „Na prežitie v takýchto podmienkach musí mať dieťa viac ako 2 roky, najlepšie oveľa staršie“ (1981). Po šiestich mesiacoch dojčenia nemá matka okrem vlastného mlieka žiadne jedlo, ktoré by sa dalo nájsť a pripraviť pre dieťa. Medzi Bushmanmi sa dojčatám starším ako 6 mesiacov podáva tuhá, už žuvaná alebo drvená strava, doplnková strava, ktorá začína prechod na pevnú stravu.
Časový interval medzi tehotenstvami slúži na udržanie dlhodobej energetickej rovnováhy u žien v reprodukčnom veku. V mnohých spoločnostiach hľadajúcich potravu si zvýšený príjem kalórií počas dojčenia vyžaduje mobilitu a tento spôsob kŕmenia (vysoký obsah bielkovín, nízky obsah sacharidov) môže spôsobiť nízku energetickú bilanciu matky. V prípadoch, keď je prísun potravy obmedzený, obdobie tehotenstva a laktácie sa môže stať čistým odtokom energie, čo vedie k prudkému zníženiu plodnosti. Za takýchto okolností to dáva žene viac času na obnovenie plodnosti. Obdobie, keď nie je tehotná ani nedojčí, sa tak stáva nevyhnutným na vybudovanie energetickej rovnováhy pre budúcu reprodukciu.

Zmeny v miere plodnosti

Okrem účinkov dojčenia, Allison všíma si vek, nutričný stav, energetickú bilanciu, stravu a pohyb žien v toto obdobie(1990). To znamená, že intenzívne aeróbne cvičenie môže viesť k zmenám v menštruačných intervaloch (amenorea), ale menej intenzívne aeróbne cvičenie môže viesť k nižšej plodnosti menej zjavnými, ale dôležitými spôsobmi.
Nedávne štúdie severoamerických žien, ktorých aktivity si vyžadujú vysokú úroveň vytrvalosti (napríklad bežkyne na dlhé trate a mladé baletky), poukázali na určité zmeny v plodnosti. Tieto zistenia sú relevantné pre sedentizmus, pretože úrovne aktivity skúmaných žien sú v súlade s úrovňami aktivity žien v moderných spoločnostiach na hľadanie potravy.
Vedci zistili 2 rôzne účinky na plodnosť. Mladé aktívne balerínky zažili prvú menštruáciu vo veku 15,5 roka, oveľa neskôr ako neaktívna kontrolná skupina, ktorej členky zažili prvú menštruáciu vo veku 12,5 roka. Vysoký stupeň Zdá sa, že aj činnosť ovplyvňuje endokrinný systém, čím sa skráti čas, počas ktorého je žena schopná otehotnieť, 1-3 krát.
Aby sme zhrnuli vplyv hľadania potravy na plodnosť žien, Henry poznamenáva: „Zdá sa, že množstvo vzájomne súvisiacich faktorov spojených s nomádskym životným štýlom hľadania potravy má za následok prirodzenú kontrolu plodnosti a možno vysvetľuje nízku hustotu obyvateľstva v paleolite. Zdá sa, že v kočovných spoločnostiach, ktoré hľadajú potravu, ženy zažívajú toľko dlhých intervalov dojčenia počas výchovy detí, koľko vysokých energetických výdajov spojených s hľadaním potravy a pravidelným putovaním. Navyše ich strava, pomerne bohatá na bielkoviny, vedie ku konzervácii nízky level tuku, čím sa znižuje plodnosť.“ (1989)
S rastúcim sedentizmom sa tieto limity ženskej plodnosti oslabovali. Obdobie dojčenia sa skrátilo, rovnako ako množstvo energie, ktorú žena vynaložila (napríklad ženy z Bushmana prešli v priemere 1 500 míľ za rok, nosili 25 libier vybavenia, zbierali jedlo a v niektorých prípadoch aj deti) . To neznamená, že sedavý spôsob života je fyzicky nenáročný. Poľnohospodárstvo si vyžaduje vlastnú tvrdú prácu od mužov aj žien. Rozdiel je len v typoch fyzická aktivita. Chodenie na veľké vzdialenosti, prepravu ťažkých nákladov a detí vystriedalo siatie, obrábanie pôdy, zber, skladovanie a spracovanie obilia. Strava bohatá na obilniny výrazne zmenila pomer bielkovín a sacharidov v strave. To zmenilo hladiny prolaktínu, zvýšilo pozitívnu energetickú bilanciu a viedlo k rýchlejšiemu rastu detí a skoršiemu nástupu menštruácie.

Neustála dostupnosť obilnín umožnila matkám kŕmiť svoje deti mäkkými obilninami s vysokým obsahom sacharidov. Analýza detských výkalov v Egypte ukázala, že podobný postup, ale s koreňovou zeleninou, sa používal na brehoch Nílu pred 19 000 rokmi ( Hillman 1989). Bol zaznamenaný vplyv zŕn na plodnosť Richard Lee medzi sedavými Bushmanmi, ktorí nedávno začali jesť obilie a zaznamenávajú výrazný nárast pôrodnosti. Renee Pennington(1992) poznamenali, že nárast reprodukčného úspechu Bushmanov bol pravdepodobne spojený s poklesom dojčenskej a detskej úmrtnosti.

Pokles kvality výživy

Západ dlho považoval poľnohospodárstvo za krok vpred od zberu, znak ľudského pokroku. Aj keď sa však prví farmári nestravovali tak dobre ako zberači.
Jared Diamond(1987) napísal: „Keď sa farmári zamerajú na plodiny s vysokým obsahom sacharidov, ako sú zemiaky alebo ryža, zmes divokých rastlín a zvierat v strave lovca/zberača poskytuje viac bielkovín a lepšiu rovnováhu medzi ostatnými živiny. Jedna štúdia poznamenala, že Bushmen skonzumoval v priemere 2 140 kalórií a 93 gramov bielkovín denne, čo je výrazne nad odporúčaným denným príjmom pre ľudí ich veľkosti. Je takmer nemožné, aby Kovári, ktorí jedia 75 druhov divých rastlín, zomreli od hladu, ako sa to stalo tisíckam írskych farmárov a ich rodín v roku 1840.
V kostrových štúdiách prídeme k rovnakému pohľadu. Kostry, ktoré sa našli v Grécku a Turecku a pochádzajú z neskorého paleolitu, dosahovali priemernú výšku 5 stôp 9 palcov pre mužov a 5 stôp 5 palcov pre ženy. S prijatím poľnohospodárstva sa priemerná výška rastu znížila - asi pred 5000 rokmi priemerná výška muži mali 5 stôp 3 palce a ženy asi 5 stôp. Ani novodobí Gréci a Turci nie sú v priemere takí vysokí ako ich paleolitickí predkovia.

Zvýšené nebezpečenstvo

Zhruba povedané, poľnohospodárstvo sa pravdepodobne prvýkrát objavilo v starovekej juhozápadnej Ázii a možno aj inde, aby zvýšilo dodávky potravín na podporu rozširujúcej sa populácie pod vážnym nedostatkom zdrojov. Postupom času, ako však narastala závislosť na domestikovaných plodinách, rástla aj celková neistota systému zásobovania potravinami. prečo?

Podiel domestikovaných rastlín v potravinách

Existuje niekoľko dôvodov, prečo sa raní farmári stali čoraz závislejšími od pestovaných rastlín. Farmári mohli využívať predtým nevyhovujúcu pôdu. Keď sa do krajín medzi riekami Tigris a Eufrat podarilo priviesť takú životnú potrebu, akou je voda, pôda, ktorá bola pôvodom pšenice a jačmeňa, ich mohla pestovať. Domestikované rastliny tiež poskytovali čoraz viac jedlých rastlín a ľahšie sa zbierali, spracovávali a pripravovali. Chuťovo sú tiež lepšie. Rindos vymenoval množstvo moderných potravinárskych rastlín, ktoré boli vyvinuté z horčiny divoké odrody. Napokon, zvýšenie výnosu domestikovaných rastlín na jednotku pôdy viedlo k zvýšeniu ich podielu v strave, aj keď sa stále používali a boli dostupné divé rastliny ako predtým.
Závislosť na malom počte rastlín.
Bohužiaľ, závisieť na stále menšom počte rastlín je dosť riskantné, ak je úroda nízka. Podľa Richarda Leeho jedli Bushmeni žijúci v púšti Kalahari viac ako 100 rastlín (14 ovocia a orechov, 15 bobúľ, 18 jedlých živíc, 41 jedlých koreňov a cibúľ a 17 listových jedál, fazule, melónov a iných potravín) (1992 ). Naproti tomu moderní farmári sa spoliehajú predovšetkým na 20 rastlín, z ktorých tri – pšenica, kukurica a ryža – živia väčšinu ľudí na svete. Historicky existoval iba jeden alebo dva obilné produkty pre špecifickú skupinu ľudí. Pokles úrody týchto plodín mal pre obyvateľstvo katastrofálne následky.

Selektívne šľachtenie, monokultúry a genofond

Selektívne šľachtenie akéhokoľvek rastlinného druhu znižuje variabilitu jeho genofondu, eliminuje jeho prirodzenú odolnosť voči zriedkavým prírodným škodcom a chorobám a znižuje jeho dlhodobé šance na prežitie, čím zvyšuje riziko vážnych strát pri zbere. Opäť platí, že veľa ľudí je závislých od konkrétnych druhov rastlín, čím riskujú svoju budúcnosť. Monokultúra je prax pestovania iba jedného druhu rastlín na poli. To síce zvyšuje efektivitu plodín, ale zároveň ponecháva celé pole vystavené poškodeniu chorobami alebo škodcami. Výsledkom môže byť hlad.

Zvýšená závislosť na rastlinách

Keď kultúrne rastliny začali zohrávať čoraz dôležitejšiu úlohu v ich výžive, ľudia sa stali závislými na rastlinách a rastliny zasa na ľuďoch, presnejšie povedané, na prostredí, ktoré vytvoril človek. Ľudia však nedokážu úplne ovládať životné prostredie. Krupobitie, povodeň, sucho, škodcovia, mráz, horúčavy, erózia a mnohé ďalšie faktory môžu zničiť alebo výrazne ovplyvniť úrodu, pričom všetky tieto faktory sú mimo ľudskej kontroly. Zvyšuje sa riziko zlyhania a hladovania.

Nárast počtu chorôb

Nárast počtu chorôb súvisí najmä s evolúciou domestikovaných rastlín, čo má viacero príčin. Po prvé, pred sedavým životom sa ľudský odpad likvidoval mimo obytnej zóny. S rastúcim počtom ľudí žijúcich v blízkosti v relatívne trvalých sídlach sa likvidácia odpadu stávala čoraz problematickejšou. Veľké množstvo výkalov viedlo k vzniku chorôb a hmyz, z ktorých niektoré sú prenášačmi chorôb, sa živí živočíšnym a rastlinným odpadom.
Po druhé, veľké množstvo ľudí žijúcich v blízkosti slúži ako rezervoár pre patogény. Akonáhle je populácia dostatočne veľká, zvyšuje sa pravdepodobnosť prenosu chorôb. Kým sa jeden človek z choroby vylieči, iný môže dosiahnuť infekčné štádium a znova nakaziť prvého. V dôsledku toho choroba nikdy neopustí osadu. Rýchlosť, akou sa prechladnutie, chrípka či ovčie kiahne šíria medzi školákmi, dokonale ilustruje interakciu hustej populácie a chorôb.
Po tretie, sedaví ľudia nemôžu chorobe len tak uniknúť, naopak, ak ochorie jeden z kŕmičov, zvyšok môže na chvíľu odísť, čím sa zníži pravdepodobnosť šírenia choroby. Po štvrté, poľnohospodárska výživa môže znížiť odolnosť voči chorobám. Napokon, rast populácie poskytol dostatok príležitostí pre mikrobiálny vývoj. V skutočnosti, ako už bolo uvedené v kapitole 3, existujú dobré dôkazy o tom, že klčovanie pôdy pre poľnohospodárstvo v subsaharskej Afrike vytvorilo vynikajúcu živnú pôdu pre komáre prenášajúce maláriu, čo viedlo k prudkému nárastu prípadov malárie.

Zhoršovanie životného prostredia

S rozvojom poľnohospodárstva ľudia začali aktívne ovplyvňovať životné prostredie. Odlesňovanie, zhoršovanie kvality pôdy, upchávanie potokov a úhyn mnohých voľne žijúcich druhov – to všetko sprevádza domestikáciu. V údolí na dolnom toku Tigrisu a Eufratu zavlažovacie vody, ktoré používali raní farmári, prinášali veľké množstvo rozpustných solí, ktoré otrávili pôdu, čím sa stala dodnes nepoužiteľnou.

Nárast práce

Zvyšujúca sa domestikácia si vyžaduje oveľa viac práce ako hľadanie potravy. Ľudia musia vyčistiť pôdu, sadiť semená, starať sa o mladé výhonky, chrániť ich pred škodcami, zbierať ich, spracovávať semená, skladovať ich, vyberať semená na ďalšiu sejbu; Okrem toho sa ľudia musia starať a chrániť domestikované zvieratá, vyberať stáda, strihať ovce, dojiť kozy atď.

(c) Emily A. Schultz a Robert H. Lavenda, úryvok z vysokoškolskej učebnice „Antropológia: pohľad na ľudské podmienky, druhé vydanie“.