Vasilyuk psychológia skúseností. Fedor Vasilyuk - psychológia skúseností. Analýza prekonania kritických situácií
Ruská psychológia už dávno nie je čisto akademickou disciplínou, no stále má veľký dlh voči praxi. V rôznych oblastiach verejný život tento dlh sa aktívne spláca - postava psychológa je čoraz bežnejšia v moderných továrňach a zdravotníckych zariadeniach, v pedagogike a judikatúre. Ale potreba psychologickú pomoc existuje nielen v spoločenskej praxi, ale aj v osobnom a rodinnom živote a táto potreba je stále úplne nedostatočne uspokojovaná. Na druhej strane samotná psychológia, najmä tzv. zaujímavá psychológia“, skúmanie motívov, emócií, osobnosti človeka sa nemôže ďalej produktívne rozvíjať len medzi stenami laboratória, bez aktívnej účasti na skutočnom živote človeka.
Pod vplyvom tohto obojstranného záujmu sa v súčasnosti otvára nové (a dlho očakávané) obdobie vo vývoji domácej praktickej psychológie: doslova pred našimi očami sa vynára sféra psychologických služieb obyvateľstvu - služba rodine, suicidologická služba s. sieť miestností „sociálno-psychologickej pomoci“ a krízových nemocníc, psychologická služba univerzity a pod.
Špecifické organizačné formy vyčleňovania „osobných“ psychologických služieb do samostatnej praxe ešte nie sú celkom jasné, ale nech už sú akokoľvek, už samotná skutočnosť jej vzhľadu kladie za úlohu rozvíjať základné princípy všeobecnej psychológie. teoretické základy, ktorá by mohla viesť túto prax.
Samotné tieto základy by mali vychádzať z uvedomenia si ešte nie celkom známeho profesijného postavenia psychológa, ktorý prakticky pracuje s jednotlivcom. Ak psychológ v rámci pedagogickej, právnej, medicínskej a inej činnosti pôsobil ako poradca a asistent učiteľa, lekára alebo právnika slúžiaceho týmto odborníkom, tak sa po obsadení tejto funkcie stáva zodpovedným tvorcom práce, priamo slúžiace osobe, ktorá sa na neho obrátila o pomoc. A ak to psychológ skôr videl cez prizmu otázok, ktorým čelia iní odborníci (objasnenie diagnózy, určenie príčetnosti atď.), alebo svoje vlastné teoretické otázky, teraz ako zodpovedný subjekt samostatnej psychologickej praxe po prvýkrát sa profesionálne stretáva nie s pacientmi, študentmi, podozrivými, operátormi, testovanými osobami atď., ale s človekom v plnosti, špecifickosti a intenzite jeho životných problémov. To samozrejme neznamená, že profesionálny psychológ by mal konať takpovediac čisto „ľudsky“, hlavná otázka Je to presne to, čo pozostáva z izolácie skutočného psychologického aspektu od týchto životných problémov, a tým načrtnutia oblasti pôsobnosti psychológa.
Zásadné obmedzenie tejto zóny je dané tým, že profesijná činnosť psychológa sa vo svojom smerovaní nezhoduje s pragmatickou či etickou ašpiráciou človeka hľadajúceho pomoc, s orientáciou jeho emocionálno-vôľového postoja k svetu: psychológ si svoje profesionálne ciele nemôže požičať priamo zo súboru aktuálnych cieľov a túžob pacienta, a preto jeho profesionálne činy a reakcie na udalosti v pacientovom živote nemôžu byť automaticky určované tým, čo si pacient želá.
To, samozrejme, neznamená, že psychológ by mal v sebe zabiť sympatie a empatiu a raz a navždy sa zaviazať k právu reagovať na „volanie o pomoc“ nie ako odborník, ale jednoducho ako človek, tzn. , eticky: poskytnúť priateľské rady, utešiť, poskytnúť praktickú pomoc. Tieto činy spočívajú v dimenzii života, kde nemožno hovoriť o žiadnej profesijnej povinnosti, rovnako ako nemožno hovoriť o tom, že by lekár nariadil alebo zakázal dať pacientovi vlastnú krv.
Čo psychológ naozaj musí, ak chce byť človeku užitočný ako odborník, je, že sa pri zachovaní schopnosti súcitu, ktorá tvorí emocionálnu a motivačnú pôdu, ktorá živí jeho praktickú činnosť, naučiť podriaďovať svoje bezprostredné etické reakcie, priamo vyplývajúce zo súcitu, k pozitívne definovanému patologickému programu pomôcť, ako to môže urobiť chirurg vo svojej ordinácii pri operácii alebo učiteľ využívajúci ten či onen výchovný vplyv nie je študentovi v žiadnom prípade vždy príjemný.
Prečo je však v skutočnosti táto schopnosť podriadiť bezprostredné etické reakcie profesionálnemu psychologickému postoju nevyhnutná? Pretože po prvé, útecha a ľútosť nie sú celkom to (a často vôbec nie) to, čo pacient na prekonanie krízy potrebuje. Po druhé, pretože každodenné rady, na ktoré je náchylných veľa pacientov, sú pre nich väčšinou jednoducho zbytočné alebo dokonca škodlivé, oddávajú sa ich nevedomej túžbe zbaviť sa zodpovednosti za svoj vlastný život. Pedológ vo všeobecnosti nie je odborníkom na každodenné rady; vzdelanie, ktoré získal, sa vôbec nezhoduje s nadobudnutím múdrosti, a preto mu skutočnosť, že má diplom, nedáva morálne právo dávať konkrétne odporúčania o tom, čo robiť v danej životnej situácii. A ešte niečo: predtým, ako sa pacient obrátil na psychológa, zvyčajne premýšľal o všetkých možných východiskách z ťažkej situácie a zistil, že sú nevyhovujúce. Nie je dôvod sa domnievať, že psychológom sa pri diskusii o jeho životnej situácii s pacientom v jednej rovine podarí nájsť východisko, ktoré si nevšimol. Samotná skutočnosť takejto diskusie podporuje nereálne nádeje pacienta, že psychológ môže vyriešiť životné problémy za neho, a takmer nevyhnutné zlyhanie ovplyvňuje autoritu psychológa, čo znižuje šance na konečný úspech jeho prípadu, nehovoriac o tom, že že pacient často zažíva nezdravé uspokojenie z „hry“ vyhratej od psychológa, ktorú E. Berne (1) opísala pod názvom „A ty sa snažíš. - Áno, ale...“ A napokon tretia z možných bezprostredných etické reakcie na nešťastie inej osoby - praktická pomoc jemu - nemožno zaradiť do arzenálu odborných psychologických činov len preto, že psychológ so všetkou túžbou nemôže zlepšiť svoju finančnú alebo sociálnu situáciu, napraviť svoj vzhľad alebo vrátiť to, čo stratil milovaný, teda nemôže ovplyvniť vonkajší, existenčný aspekt svojich problémov.
Všetky tieto body sú veľmi dôležité pre formovanie triezveho postoja pacientov (a samotného psychológa) k možnostiam a úlohám psychologickej pomoci. Hlavným dôvodom, ktorý psychológa núti ísť za bezprostrednú etickú reakciu pri hľadaní skutočných psychologických prostriedkov pomoci, je však to, že človek sám a len sám môže vždy prežiť udalosti, okolnosti a zmeny vo svojom živote, ktoré viedli ku kríze. . Nikto to za neho neurobí, rovnako ako ten najskúsenejší učiteľ nerozumie vysvetľovanej látke za svojho žiaka.
Proces prežívania však možno do určitej miery kontrolovať – stimulovať ho, organizovať, usmerňovať, poskytovať mu priaznivé podmienky, usilovať sa o to, aby tento proces ideálne viedol k rastu a zdokonaľovaniu jedinca – alebo prinajmenšom neprechádzal patologicky či sociálne neprijateľné prostredníctvom (alkoholizmus, neurotizmus, psychopatizácia, samovražda, kriminalita atď.). Skúsenosti sú preto hlavným predmetom úsilia. praktický psychológ, pomoc jednotlivcovi v situácii životnej krízy. A ak áno, potom pre vybudovanie teoretického základu pre túto prax je celkom prirodzené, že sa proces prežívania stane ústredným predmetom všeobecného psychologického výskumu problému prekonávania kritických situácií.
Čitateľ si už pravdepodobne všimol, že pojem „zážitok“ nepoužívame v bežnom zmysle pre vedeckú psychológiu, ako priamu, najčastejšie emocionálnu formu poskytovania obsahu vedomia subjektu, ale na označenie špeciálnej vnútornej aktivity, interná práca, pomocou ktorej sa človeku darí znášať určité (zvyčajne ťažké) životné udalosti a situácie, obnoviť stratenú duševnú rovnováhu, jedným slovom vyrovnať sa s kritickou situáciou.
Prečo sme považovali za možné použiť na označenie predmetu nášho výskumu už „obsadený“ termín, na túto otázku odpovieme neskôr, v Úvode. Prečo však vôbec musíme robiť terminologické inovácie? Ide, samozrejme, nie o to, že oblasť psychickej reality, ktorú študujeme, je terénna kognita pre psychológiu a mala by byť pomenovaná po prvýkrát, ale že jej existujúce názvy – psychologická obrana, kompenzácia, zvládanie správania atď. nám nevyhovujú, pretože kategórie, ktoré vyjadrujú, zachytávajú iba konkrétne aspekty holistického problému, ktorý tu vidíme, a žiadna z nich si preto nemôže nárokovať úlohu všeobecnej kategórie. Na druhej strane je potrebný nový termín, pretože sa chceme okamžite, hneď, dištancovať od teoreticky obmedzenej metodológie, ktorá dominuje skúmaniu tejto sféry mentálnej reality, a vykonať analýzu z hľadiska určitého psychologického konceptu – tzv. teória činnosti A. N. Leontieva a v jej arzenáli jednoducho neexistuje zodpovedajúci koncept.
Proces prežívania možno spojiť s procesom modlitby a oba procesy sa potom vzájomne ovplyvňujú. Rozlišujú sa tri roviny procesu prežívania – priama skúsenosť, vyjadrenie a porozumenie. Poslaním tohto je riešiť problém zmyslu, ktorý spočíva jednak v chápaní osobného zmyslu uskutočnených udalostí, jednak v hľadaní zdrojov zmysluplnosti, v napĺňaní existencie zmyslom. Aký vplyv má modlitba na činnosť zážitku z hľadiska chápania – to je hlavná otázka článku.
// Konzultačná psychológia a psychoterapia - 2005. č.3
Http://psyjournals.ru/mpj/2005/n3/2594.shtml
F. Vasilyuk urobil rozhovor s Rimasom Kociunasom, novým členom redakčnej rady časopisu. R. Kociunas je známy litovský existenciálny psychoterapeut, riaditeľ Inštitútu humanistickej a existenciálnej psychológie, profesor na univerzite vo Vilniuse. Hovorí o rokoch štúdia na univerzite vo Vilniuse, o rozvoji psychoterapie v Litve, o stretnutiach s výnimočnými osobnosťami, ktorých považuje za svojich učiteľov v profesii i živote. Medzi nimi sú A. Guchas, A. E. Alekseychik, V. Frankl, K. Rogers, Chogyal Namkhai Norbu.
// Poradenská psychológia a psychoterapia - 2010. č.1
Http://psyjournals.ru/mpj/2010/n1/27891.shtml
Martin Buber sa narodil vo Viedni v roku 1878. Od troch rokov, keď sa jeho rodičia rozviedli, žil u starého otca, bohatého obchodníka, slávneho vedca a šéfa židovskej komunity. Buber bol vychovaný v západoeurópskej intelektuálnej tradícii, pestoval rozum, logickú kritiku a historický výskum. Naproti tomu trávenie letných prázdnin v Východná Európa, bol hlboko ovplyvnený chasidskou židovskou tradíciou, ktorá kladie dôraz na priamu, mystickú, spontánnu a radostnú komunikáciu človeka s Bohom. Po štúdiách filozofie a dejín umenia na univerzitách vo Viedni (Ph.D., 1904), Berlíne, Lipsku a Zürichu vyučoval filozofiu a teológiu na viacerých inštitútoch a univerzitách. V rokoch 1923 až 1933 bol profesorom židovskej teológie (jediné takéto miesto na nemeckej univerzite), dejín náboženstva a etiky na univerzite vo Frankfurte. Keď v roku 1933 Židovských študentov vylúčili z nemeckých univerzít, stal sa riaditeľom Ústredia pre vzdelávanie dospelých Židov. Oženil sa s Paulou Winkler, ktorá sa neskôr stala slávnou spisovateľkou.
// Konzultačná psychológia a psychoterapia - 1994. č.4
Http://psyjournals.ru/mpj/1994/n4/25708.shtml
Problém hodnotenia závažnosti kritickej životnej situácie je riešený metódami typologickej a fenomenologickej analýzy. Výsledkom štúdie je systém kategórií, ktorý popisuje charakteristiky stresu, frustrácie, konfliktu a krízy v rôznych typoch životných svetov. Kľúčové slová: svet života, skúsenosť, infantilizmus, hodnoty, stres, frustrácia, konflikt, kríza, mikrokríza.
Publikácia je momentálne nedostupná. http://psychol.ras.ru/ippp_pfr/j3p/pap.php?id=20010405
Správa rozoberá otázku: či a ako presne môže skúsenosť modernej psychoterapie pomôcť k spovedi a pokániu. Vyzdvihuje sa úloha prehlbovania pokánia, ktorej konečný zmysel nie je v očiste a náprave, ale v hľadaní a prebudení človeka schopného prijať sviatosť stretnutia. Uvažuje sa o dvoch typoch odchýlok v prístupe k spovedi, ktoré sú označené ako nebezpečenstvo „legalizmu“ a nebezpečenstvo „psychologizmu“. Uvádzajú sa príklady psychologickej korekcie takýchto prípadov. Odhaľuje sa význam psychologického postoja ako orgánu, ktorý prispieva k uskutočňovaniu výsledkov pokánia. Ukazuje, ako sa dá vytvoriť určitý duchovný postoj spojením modlitby a konania.
// Konzultačná psychológia a psychoterapia - 2004. Číslo 4
Http://psyjournals.ru/mpj/2004/n4/Vasiluk.shtml
Psychoterapia sa spolu s inými formami psychologickej praxe mimoriadne rozšírila v modernej západnej civilizácii. Navyše sa dokončuje proces jej inštitucionalizácie a transformácie na samostatnú sféru kultúry. Kultúrna reflexia tohto fenoménu je nevyhnutná. Existujú analógy psychoterapie v iných kultúrach a v iných obdobiach histórie? Hlavná otázka článku: aké sú podmienky inštitucionalizácie psychoterapie v kultúre? Delí sa na dve podotázky: 1) aká by mala byť kultúra, v ktorej je možný rozvoj psychoterapie ako špeciálnej inštitúcie? a 2) aký by mal byť človek, pre ktorého je profesionálna psychoterapia adekvátnym kultúrnym spôsobom riešenia životných konfliktov? V súvislosti s analýzou sa robí záver o filozofickom poslaní kultúrno-historickej psychológie vo vzťahu k psychologickej praxi.
// Kultúrno-historická psychológia - 2007. č.1
Http://psyjournals.ru/kip/2007/n1/Vasilyuk.shtml
Http://tipa-biblioteka.narod.ru/vas.zip
Otázky psychológie, 1996, č. 6, s. 25-40
Http://psylib.org.ua/books/_vasif03.htm http://pk.mgppu.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=32&func=startdown&id=24 http://prepod.nspu.ru/file. php/148/Vasiljuk_F.E._Metodologicheskii_smysl_psikhologicheskogo_skhizisa.pdf
Článok si kladie za úlohu vyvinúť viacúrovňový model vedomia. Prvým krokom stratigrafickej analýzy vedomia, uskutočnenej v predchádzajúcich dielach autora, bolo vytvorenie predstavy o štyroch úrovniach alebo režimoch fungovania vedomia. Tento článok predstavuje myšlienku registra vedomia. Každý register obsahuje súbor úrovní vedomia opísaných vyššie. Analyzujú sa rôzne typy prechodov medzi registrami vedomia. Rozvíjajúce sa procesy vedomia vytvárajú komplexne organizovanú hierarchickú štruktúru registrov, ktorá funguje nie podľa lineárneho, ale sieťového princípu. Sú popísané vzorce fungovania tejto siete a jej hlavné procesy. Zavádza sa množstvo konceptov stratigrafickej analýzy vedomia - „horizont vedomia“, „úroveň vedomia“ atď.
// Konzultačná psychológia a psychoterapia - 2008. Číslo 4
Http://psyjournals.ru/mpj/2008/n4/Vasiluk.shtml
Poradenská psychológia a psychoterapia - 2009. č.4
// Článok predstavuje myšlienku chronotopu psychoterapie, ktorej priestorový rozmer pôsobí ako „štruktúra psychoterapeutickej situácie“ a časový rozmer ako „čas terapeutického procesu“. Vytvorenie modelu chronotopu
Http://psyjournals.ru/mpj/2009/n4/Vasilyuk.shtml
Poviem vám jedno tajomstvo psychoterapeutickej práce. Spočíva v tom, že hneď prvá fráza, ktorú pacient vysloví na prvom stretnutí s vami, nech sa zdá byť akokoľvek povrchná, náhodná a zbytočná, obsahuje kľúč ku všetkým tajomným prelínaniam najhlbších významov, ktoré máte vy aj on. ešte preraziť, možno počas mesiacov alebo dokonca rokov tvrdej práce. Prvé slová pacienta sú symbolom, ktorý nám bez toho, aby o tom vedel, odhaľuje celú realitu terapeutického procesu, ktorý ešte len príde. Zdá sa mi, že jeho prvé veľké dielo „Tragédia Hamleta, princa dánskeho od W. Shakespeara“ má podobný symbolický význam pre analýzu diela Leva Semenoviča Vygotského, ktorého storočnicu oslavujeme v týchto dňoch. Tomuto publiku netreba predstavovať obsah skvelého diela dvadsaťročného mladíka. Pamätáme si, o čom píše L.S. Vygotsky: o psychológii tragédie. Čomu sa však venuje Vygotského dielo? K tomu, čo nazýva „druhý význam tragédie“ – „religiozita tragédie“, „ticho a modlitba“, teda dimenzie, kde končí umenie a začína náboženstvo (L.S. Vygotsky, 1987, s. 290).
// Konzultačná psychológia a psychoterapia - 1996. č.4
Http://psyjournals.ru/mpj/1996/n4/25601.shtml
PSYCHOLOGICKÁ A PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA MOSKVA PSYCHOLOGICKÝ INŠTITÚT RAO INŠTITÚT SYNERGIE ANTROPOLÓGIE Štúdiu podporila Ruská nadácia pre humanitárnu vedu (RGNF) Projekt č. 96-03-04563 Publikáciu podporila Ruská humanitárna nadácia Projekt No (RGNF). 04-06-16029d
Http://www.theolcom.ru/uploaded/248-264.pdf http://nkozlov.ru/print/library/psychology/d4042/?full=1
Článok je správou autora na Teologickej konferencii Ruskej pravoslávnej cirkvi „Učenie cirkvi o človeku“ (Moskva, 5. – 8. novembra 2001). Problém utrpenia je večná výzva. Odpoveď Cirkvi na túto výzvu je trojaká: v teológii – teodicea, v asketizme – nesenie kríža, v rovine poradenstva – útechy trpiacich. Správa identifikuje typy útechy – „duchovno-normatívna“, „duševno-sentimentálna“, „duchovno-participačná“. Fázy duchovne participatívnej útechy sú opísané: „duchovná empatia“ – „duchovná inokulácia“ – „zdvihnutie vertikály“ – „cesta“. Prax poradenstva potrebuje nielen teologické zdôvodnenie, ale aj psychologickú a antropologickú teóriu. Najdôležitejším centrom takejto teórie je problém vzťahu medzi procesmi skúsenosti a modlitby. Dospelo sa k záveru, že základný vzorec kresťanského poradenstva a kresťanskej psychoterapie je tento: modlitba by mala nahradiť skúsenosť. Zvažujú sa produktívne a neproduktívne možnosti spojenia procesov skúsenosti a modlitby.
// Konzultačná psychológia a psychoterapia - 2003. č.3
Http://psyjournals.ru/mpj/2003/n3/Vasiluk.shtml
„Bez ontológie vás chytí melanchólia pod krkom,“ priznali sa dvaja filozofi v už vzdialenom sovietskom roku 1974 (Mamardashvili, Pyatigorsky, 1974). Ďalšia melanchólia sa chytá psychoterapeutického hrdla – bez antropológie. Vplyv psychologickej praxe na kultúru v súčasnosti natoľko vzrástol, moderná psychológia a samotná psychoterapia sú natoľko preťažené nespočetnými fragmentmi najrôznejších kultúr a kultov, že možno našou hlavnou profesionálnou úlohou dnes je položiť si metafyzické otázky: čo je osoba? aký je jeho účel? Čo je podstatou našej profesie nie ako remesla, ale ako povolania? Ako veríme? Psychoterapia je taká silná a vplyvná, že si už nemôže dovoliť zostať antropologicky bezstarostná a nevšímať si silu energie, ktorú uvoľňuje, odzátkuje ďalší „archetyp“ a vypustí z neho pretrvávajúcich džinov do mentálneho a sociálneho priestoru. Je samozrejme možné túto zodpovednosť oprášiť a skryť sa za rôzne hotové výhovorky. V našich službách je najnovší postmodernizmus (pre ktorý je akákoľvek filozofická a axiologická identita smiešnym anachronizmom), schátralý pozitivizmus (vychádzame z faktov a zodpovedáme len za správnosť postupov) a všeobecný pragmatizmus (náš zákon je prínosom zákazníka) a lekárske (v záujme najrýchlejšieho Všetky prostriedky sú dobré na zbavenie sa symptómov). Ale z pozorovaní pacientov príliš dobre vieme, aké patogénne je hľadanie alibi, keď je potrebná odvaha prijať zodpovednosť.
// Konzultačná psychológia a psychoterapia - 1997. č.2
Http://psyjournals.ru/mpj/1997/n2/Vasiluk.shtml
Vzdelávací kurz v odbore „Základy psychologického poradenstva, psychokorekcie a psychoterapie“ (OPKPP) je hlavným kurzom, ktorý poskytuje prípravu na štúdium špeciálnych psychoterapeutických disciplín, smerov, škôl a metód psychoterapie. Cieľom predmetu je systematický prehľad psychoterapie a poradenstva ako špeciálnej vednej a praktickej oblasti. Kurz je navrhnutý tak, aby poskytoval systém myšlienok, konceptov a kategórií, pomocou ktorých sa študent môže orientovať vo svete profesionálnej psychoterapie. Ide o predstavy o mieste psychoterapie v modernej kultúre, o vzťahu medzi psychoterapiou a psychológiou; klasifikácia typov, modelov a metód psychoterapie, charakteristika štrukturálnych prvkov psychoterapeutickej situácie; primárny koncept metodologickej špecifickosti psychoterapeutického myslenia. Manuál vznikol na základe kurzu prednášok, ktoré autor niekoľko rokov vedie na Fakulte psychologického poradenstva Moskovskej štátnej univerzity psychológie a pedagogiky a je určený predovšetkým študentom študujúcim v odbore 030301 „Psychológia“, s. špecializácia "Psychologické poradenstvo", ako aj študenti študujúci v odbore 030302 "Klinická psychológia" so špecializáciou "Psychologické poradenstvo, psychokorekcia a psychoterapia."
Http://www.al24.ru/wp-content/uploads/2014/01/%D0%B2%D0%B0%D1%81_1.pdf
Pri pohľade na farbistú históriu modernej psychoterapie, za dramatickými vzostupmi a pádmi, zápasom myšlienok a ľudí, kaleidoskopickou zmenou módy si možno všimnúť aj pomalé, hlboké tektonické posuny. Na „povrchu“ psychoterapeutických teórií sú poznačené zmenou psychoterapeutických „nádejí“: mechanizmus sugestibility – hlavná nádej predfreudovského obdobia – je v psychoanalýze nahradený mechanizmom uvedomenia, potom spontánnosti, komunikácie. a nakoniec sa na scéne objavia skúsenosti. V synergickej psychoterapii sa takouto nádejou, centrom kryštalizácie celej psychoterapeutickej teórie a praxe, stáva modlitba
// Moskovský psychoterapeutický časopis | 2002, číslo 1, strany 76-92
Http://psyjournals.ru/mpj/2002/n1/772.shtml
Http://psylib.ukrweb.net/books/_vasif02.htm
Http://synergia-isa.ru/wp-content/uploads/2011/07/vasiluk_perezhivanie1.pdf http://dusha-orthodox.ru/doc/vasiluk.rar http://www.xpa-spb.ru/ libr/Vasilyuk/perezhivanie-i-molitva.html http://nkozlov.ru/s_att.php?aid=1369
Publikácia je momentálne nedostupná. http://www.twirpx.com/file/839050/
Účelom tohto článku je stručnou a stručnou formou predstaviť skúsenosť budovania psychotechnického systému psychoterapeutickej pomoci v súlade s domácou psychologickou tradíciou, systému nazývaného „chápanie psychoterapie“. Ujasnime si formuláciu. Hovoríme konkrétne o „psychotechnickom systéme“. Nejde len o psychologickú teóriu, ktorá by vedecky vysvetľovala mechanizmy psychoterapeutického procesu. Nejde len o praktickú psychoterapeutickú metódu, ktorá by vychádzala z tej či onej všeobecnej psychologickej teórie a bola by efektívnou aplikáciou tejto teórie v oblasti psychoterapie. „Psychotechnický systém“ je špecifický „organizmus“, ktorý zahŕňa psychologickú teóriu a praktická metóda, organizmus, v ktorom teória zahŕňa prax ako základ ktorejkoľvek zo svojich vedeckých operácií (L.S. Vygotsky, Schizis), kde teória nerobí zo svojho predmetu určitý „predmet“, ale „praktizovanie-práce-s-objektom“, kde je adresátom teórie psychológ – praktizujúci a kde naopak prax nie je len osvietená zvnútra a zdôvodňovaná zvonku danou teóriou, ale kde je sama ústrednou výskumnou metódou (Vasilyuk, Od psychologickej praxe po psychotechnickú teóriu, Bubbles, Arkhangelskaya).
// Zborník z psychologického poradenstva a psychoterapie. 2005. Číslo 2005.
http://psyjournals.ru/cppp/2005/29973.shtml
Monografia je venovaná štúdiu kritických životných situácií a procesom ich prekonávania. Analyzované sú situácie stresu, frustrácie, vnútorného konfliktu a životnej krízy. Aby sa človek s týmito situáciami vyrovnal a prežil, potrebuje vykonať niekedy bolestivú vnútornú prácu, aby obnovil duševnú rovnováhu a zmysluplnosť života. Ustanovenie a systematizácia základných zákonitostí procesu prežívania je novinkou, ktorú kniha prináša do psychológie prekonávania kritických situácií. Kniha je určená psychológom, psychoterapeutom, filozofom, učiteľom, pracovníkom služieb sociálnej a psychologickej pomoci obyvateľstvu
// M.: Moskovské univerzitné vydavateľstvo, 1984
Publikácia je momentálne nedostupná. http://generalpsychology.narod.ru/books/1/Vasilyk.pdf
Http://psylib.org.ua/books/vasif01/index.htm
"Zhrnutie predchádzajúcej série" pre čitateľov, ktorí nedostali číslo časopisu so začiatkom článku. Ďalšie sedenie psychoterapeutického workshopu sa začalo pol hodiny po tom, čo som si nechal odstrániť „náročný“ zub. Bez toho, aby som uviedol skutočný dôvod, som študentom ponúkol psychoterapeutickú úlohu – ukázať, ako poskytnúť úľavu od bolesti čisto psychologickými prostriedkami po ukončení drogovej anestézie. Okamžite sa ukázalo, že nie som sama – jedna zo žiačok prišla do triedy s bolesťou zubov... Ako sa nám podarilo zmierniť jej bolesti je popísané v prvej časti článku (pozri MPR, 1997, č. 1). Táto práca trvala 40-50 minút. Zostávalo len pár minút, kým anestézia liekom vyprchala...
// Poradenská psychológia a psychoterapia (1997. č. 2)
Http://psyjournals.ru/mpj/1997/n2/Vasuluyk.shtml
Zákon párových prípadov je nestranný – neurčuje, či ste lekár alebo pacient, učiteľ alebo študent, a spája na jednom mieste a čase dvoch ľudí, ktorých spája podobnosť okolností či utrpenia. Z okna zubnej ordinácie vyzerala Moskva ako nová. Bol decembrový podvečer. Práve mi odstránili zub. "Za hodinu a pol si vezmite analgín," rozlúčil sa doktor. Chvíľu som váhal, či zrušiť sedenie Psychoterapeutického workshopu, ktorý sa mal začať o pol hodinu, ale keď som si predstavil všetky problémy a nepríjemnosti spojené so zrušením, zvážil som to menšie zlo nejako vydržať obyčajné tri hodiny. „Musím si dať o šiestej pauzu, aby som si dal tabletku,“ vypočítal som si v duchu a povzbudený myšlienkou na vlastné hrdinstvo som vykročil smerom k Bolšaje Nikitskej.
// Konzultačná psychológia a psychoterapia - 1997. č.1
Http://psyjournals.ru/mpj/1997/n1/Vasiluk.shtml
Článok predstavuje metódu psychotechnického výskumu myslenia. Pri riešení tvorivého problému intelektuálne ťažkosti vytvárajú frustráciu, vzniká problémovo-osobná situácia, ktorej riešenie si vyžaduje kombináciu duševnej činnosti a práce prežívania, zameranej na zvládnutie afektívnej dezorganizácie činnosti. Navrhuje sa teoretický model vytvorený na základe dvoch konceptuálnych schém: schémy na analýzu úrovne dynamickej organizácie tvorivého myslenia a schémy spôsobov fungovania vedomia. Experimentátor sa zapája do činnosti subjektu pomocou psychoterapeutických metód empatie, maieutiky a objasňovania. Ukázalo sa, že takáto komplexná psychotechnická podpora výrazne zvyšuje produktivitu duševnej činnosti.
// Kultúrno-historická psychológia - 2008. Číslo 4
Http://psyjournals.ru/kip/2008/n4/Vasiliuk.shtml
Profesijný a osobný štýl najslávnejšieho ruského psychológa poslednej štvrtiny storočia - V.P. Zinčenko. Jeho štýl myslenia je charakterizovaný ako voľný, tvorivý, nelineárny, poetický, polyfónny. Geometria profesionálneho osudu V.P Zinchenko je opísaný ako priestor expandujúci so zrýchlením. Identifikujú sa kľúčové kategórie semiosféry vedca: voľné konanie, živý pohyb, obraz sveta, účasť na existencii, tvorivé porozumenie, živá pamäť. Špeciálny štatút V.P. je pevný. Zinčenka v ruskej psychológii, ktorého jedinečnosť spočívala v skúsenostiach s celým historickým telom profesie ako osobného a rodinného priestoru a v zodpovednom úsilí o zachovanie jeho celistvosti. Spolu so známymi koncepciami, ústavmi, katedrami a výskumom V.P. Zinchenko vytvoril kultúrny a historický produkt, ktorý bol významný pre rozvoj psychológie - osobný životný štýl v profesii, ktorého kľúčovými charakteristikami sú „voľná vitalita“ a „slávnosť“. Kľúčové slová: Zinchenko V.P., živý pohyb, slobodné konanie, živé poznanie, tvorivé porozumenie, geometria profesionálneho osudu, osobný životný štýl v profesii
// Kultúrno-historická psychológia - 2014. Vol. 10, č. 2]
Http://psyjournals.ru/kip/2014/n2/69995.shtml
// Otázky psychológie / č. 2 (2007)
Http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1919645 http://svet-angela.ucoz.ru/_ld/0/3_Zfh.pdf
"Šťastie je, keď ti rozumieme." Túto jednoduchú formulku hrdinu filmu „Budeme žiť do pondelka“ si mohol prihlásiť každý, kto mal možnosť zažiť trpkosť nedorozumenia a aspoň raz okúsil blahodarný, oslobodzujúci vplyv porozumenia na duša. Pochopenie psychoterapie – tak sa dá nazvať všeobecný prístup, ktorý sa v tejto štúdii realizuje. Samotný pojem „porozumenie“ tu bude použitý v dvoch významoch – širokom a úzkom. V širšom zmysle je psychoterapeutické chápanie špeciálnym zámerom, zvláštnym dialogickým postojom, ktorý robí pochopenie hlavnou, sebahodnotnou a v istom ohľade aj poslednou úlohou terapeuta. Terapeut, ktorý stelesňuje tento postoj, robí všetko preto, aby pacientovi porozumel a dal mu toto pochopenie a nesnaží sa pochopiť, aby niečo urobil – ovplyvnil, vyliečil, napravil. Takéto zásadné odmietnutie terapeuta od aktivizmu, od ideológie vplyvu v kombinácii s jeho úplným zameraním na pacienta, jeho naladením sa na neho, vytvára napäté dialogické pole, v ktorom sa neustále udržiava podmanivá, príťažlivá „prázdnota“. V každodennej komunikácii je toto prázdno okamžite zaplnené radami, odporúčaniami a ponukami pomoci. Naopak, pri chápaní psychoterapie terapeut vynakladá úsilie na vyčistenie dialógového priestoru, čím vytvára plodnú príležitosť pre pacienta, aby sám zaplnil prázdnotu. V podstate ho môže naplniť len sloboda pacienta – jeho sloboda prejavu, sloboda prežívania, sloboda sebauvedomenia, slobodná vôľa. Pochopenie je pozvánkou k slobode. A sloboda je konečným cieľom psychoterapie.
// Poradenská psychológia a psychoterapia. 1996. Číslo 4.
Http://psyjournals.ru/mpj/1996/n4/25587.shtml
Http://psyjournals.ru/files/7386/mpj_2008_n1_Vasiluk.pdf http://psyjournals.ru/mpj/2008/n1/Vasiluk.shtml
Prežívanie krízy pokrýva všetky aspekty ľudského života – duševné, fyzické, sociálne, rodinné – a takmer vždy človeka postaví pred duchovné otázky. Pre profesionálov a dobrovoľníkov zapojených do sociálnej a psychologickej pomoci ľuďom v kríze je dôležité pochopiť duchovný rozmer zážitkového procesu. Západná literatúra o klinickej psychológii, poradenstve a poradenstve popisuje proces duchovného (alebo náboženského) zvládania (duchovné zvládanie, náboženské zvládanie). Tento proces je považovaný predovšetkým za jeden z prostriedkov na prekonanie krízy, slúžiaci na účely adaptácie. Teoretická analýza empirických prípadov však ukazuje, že toto je len jeden z typov duchovného zvládania, je vhodné ho nazvať „inštrumentálnym“. Okrem toho možno rozlíšiť „hodnotové“, „synergické“, „konciliárne“ typy zvládania, ktoré sa od inštrumentálneho líšia svojimi cieľmi, mechanizmami, postojom k realite a ďalšími parametrami. Poznanie rôznych typov duchovného zvládania môže obohatiť prax psychologickej pomoci, poradenstva a poradenstva. Kľúčové slová: kríza, zvládanie, zážitok, duchovné zvládanie, útecha, inštrumentálny typ duchovného zvládania, hodnotové zvládanie, synergické zvládanie, kresťanská psychológia
// Poradenská psychológia a psychoterapia - 2014. Vol. 22, č. 5
Http://psyjournals.ru/mpj/2014/n5/vasiluk.shtml
Od roku 1990, keď sa domáca psychológia po desaťročiach ateistickej tlače mohla vrátiť k diskusii o náboženských otázkach, sa rozprúdili diskusie o možnosti „kresťanskej psychológie“. Diskusie sa stále rozbiehajú a samotná kresťanská psychológia sa za štvrťstoročie rozrástla na celú oblasť rôznorodého a heterogénneho výskumu, vzdelávacích programov a psychologických služieb. Vznikla potreba metodologickej reflexie tejto oblasti, jej „histórie“ a „geografie“: na jednej strane etapy jej vývoja, na druhej strane mapa tematicko-tematických pásiem a metodických prístupov, ktoré sú v nej zahrnuté. Tento článok rieši prvý problém, pokúša sa periodizovať domácu kresťanskú psychológiu, pričom sa berie do úvahy len jej nedávna, postsovietska história. Predpokladá sa, že v nej možno rozlíšiť tri etapy („inšpirácia“, „inštitucionalizácia“ a „konštitúcia“), z ktorých každá rieši špecifické problémy. Dochádza k záveru, že v v súčasnosti Relevantná je úloha ustanoviť kresťanskú psychológiu ako metodologickú jednotu, ktorá zahŕňa rôzne výskumné, vzdelávacie a praktické projekty.
// Poradenská psychológia a psychoterapia - 2015. Vol. 23, č.5
Http://psyjournals.ru/mpj/2015/n5/vasiluk.shtml
Konečne som sa dostala ku knihe! Pre pohodlie sem pridám niekoľko poznámok.
Kniha sa nečíta ľahko.
Citované z knihy F. E. Vasilyuka " Psychológia zážitku"
Fjodor Jefimovič Vasiljuk je náš súčasný ruský psychoterapeut. dekan fakulty Psychologické poradenstvo na Moskovskej mestskej psychologickej a pedagogickej univerzite. Vedúci Katedry individuálnej a skupinovej psychoterapie, doktor psychológie, profesor Katedry individuálnej a skupinovej psychoterapie Fakulty psychologického poradenstva Moskovskej štátnej univerzity psychológie a vzdelávania.
Typológia životných svetov.
Vasilyukova typológia dáva predstavu o tom, ako ten či onen človek s určitou štruktúrou svojho vnútorného sveta prežíva kritické situácie.
S
štruktúra typológie je toto: „svet života“ je predmetom typologickej analýzy. Má vonkajšie a vnútorné aspekty, ktoré sa označujú ako vonkajší a vnútorný svet. Vonkajší svet môže byť jednoduchý alebo ťažký. Vnútorné - jednoduché alebo zložité. Priesečník týchto kategórií definuje štyri možné stavy alebo typy „sveta života“.
Hovorí o ťažkosti vonkajšieho sveta, to znamená nielen zodpovedajúce skúsenosti, ale aj ťažkosti ako skutočnú charakteristiku sveta; nie svet sám osebe, nie svet pred subjektom a mimo neho, ale svet „rozdelený subjektom“, svet viditeľný cez prizmu jeho života a činnosti, pretože ťažko možno objaviť vo svete iba v dôsledku činnosť.... Z vonkajšej pozície „ľahkosti“ vonkajšieho aspektu sveta života zodpovedá zabezpečeniu všetkých životných procesov, bezprostredným daným jednotlivcom predmetov potreby a „ťažkostiam“ - prítomnosti prekážok pri ich dosiahnutí.
Pod vnútorným aspektom psychologického sveta Z toho vyplýva vnútorná štruktúra života, organizácia, konjugácia a prepojenosť jeho jednotlivých jednotiek.
Každý svet života je charakterizovaný predovšetkým pojmami. jeho časopriestorové usporiadanie. Zároveň, v súlade s rozlíšením medzi vonkajšími a vnútornými aspektmi sveta života, bude oddelene popísaný vonkajší a vnútorný časopriestor. Vonkajší aspekt chronotypu charakterizované neprítomnosťou alebo prítomnosťou „predĺženia“, ktoré pozostáva z priestorovej vzdialenosti a času potrebného na prekonanie vzdialenosti. Vnútorný aspekt chronotypu popisuje štruktúrovanosť vnútorného sveta, t.j. prítomnosť prítomnosť alebo neprítomnosť „konjugácie“.
Typ 1. navonok ľahký a vnútorne jednoduchý životný svet.
možno zobraziť predstavou bytosti, ktorá má jedinú potrebu a žije v podmienkach bezprostrednej danosti predmetu, ktorý jej zodpovedá.
Časopriestorová štruktúra tohto sveta. Jednoduchosť s časopriestorovými podmienkami. treba interpretovať ako absenciu „rozšírenia“ vonkajšieho aspektu sveta. (nedostatok priestorovej vzdialenosti a časového trvania).V dôsledku toho subjekt nepozná žiadne „tam“ a „potom“, nemá žiadne pojmy trvania, postupnosti, rozšírenia, žiadnej minulosti a budúcnosti. Každý realizovaný vzťah ho úplne napĺňa. Jednoduchosť vnútorného sveta, či absencia „konjugácie“ medzi jednotlivými momentmi vnútorného časopriestoru.jednoduchosť vnútorného sveta znamená bezohľadné ponorenie sa do realizovaného životného vzťahu, pripútaného k danému miestu v chronotope.Popísaný psychologický svet je charakterizovaný chronotopom, v ktorom neexistujú vyhliadky a retrospektívy, minulosť a budúcnosť sú ako napr. boli, vtlačené do súčasnosti, alebo lepšie povedané, ešte neboli od nej izolované.
Centrálny princíp postoja- princíp potešenia.
Prototyp Takýto život je podmienkou existencie ľudskej maternice a dieťaťa. Tvoria základ infantilného svetonázoru, ktorý je latentne prítomný v každom človeku.Infantilný postoj korešponduje s postojom „tu a teraz“ k uspokojovaniu potreby, nevyžadujúcej námahu alebo čakanie, s úplným vlastníctvom predmetu potreby a stotožnením sa s ním.
Cieľom a najvyššou hodnotou takéhoto života je potešenie. Aktivita človeka s takýmto postojom podlieha momentálnym impulzom. Infantilné vedomie nestojí pred otázkami, či je túžba po rozkoši primeraná, či je poskytovaná existenčne, či je garantovaná na určitý čas, za cenu akých dôsledkov bola dosiahnutá atď.
Skúsenosť ľahkého a jednoduchého života vedie k pasivite subjektu, keďže v opísaných podmienkach nie je potrebná žiadna aktivita na prekonanie vonkajšieho sveta. Ak teda náhle nastane kritická situácia nemožnosti uspokojenia, prežíva to ako smrť, kolaps, hrôzu. Nevie, že sa to môže niekedy skončiť, pre svoju pasivitu nekoná a v dôsledku toho osciluje medzi stavmi hrôzy a blaženosti. V tomto svete, v celej čistote jeho charakteristík, nie je vôbec miesto pre skúsenosť, pretože ľahkosť a jednoduchosť sveta, to znamená bezpečnosť a konzistentnosť všetkých životných procesov, vylučujú možnosť vzniku situácie vyžadujúce skúsenosti. Navyše, aj keď existencia náhle prestane byť z jedného alebo druhého dôvodu ľahká a jednoduchá, subjekt, ktorý nie je schopný „reagovať“ na vznikajúcu kritickú situáciu ani vonkajšou praktickou činnosťou, ani ideálnymi premenami psychologického sveta, na ňu reaguje. s jediným prostriedkom, ktorý má k dispozícii – vnútrotelovými zmenami. To posledné zodpovedá konceptu fyziologických stresových reakcií.
V zložitom a/alebo ťažkom svete si subjekt môže rozvinúť vedomie zodpovedajúce tomuto svetovému poriadku, ale nezruší infantilné vedomie, nezaujme jeho miesto, ale stavia na ňom, pričom vstupuje do zložitých a niekedy antagonistických vzťahov s to.
Zodpovedajúci typ zážitku sa nazýva hedonický. Zodpovedá procesom psychickej obrany, ktoré pomáhajú človeku vytvárať ilúziu, že problém je vyriešený alebo jeho absencia.Každý človek má skúsenosť s takouto existenciou a v určitých situáciách sa môže aktualizovať a riadiť ľudské správanie. V ťažkom a zložitom svete sa formujú nové, zložitejšie formy správania, ktoré nadväzujú na tento, no nerušia ho.
Typ 2. navonok ťažký a vnútorne jednoduchý životný svet.
Tu sa výhody života nedávajú priamo, existujú prekážky a prekážky, ktoré bránia uspokojovaniu potrieb. Zložitosť vonkajšieho sveta z hľadiska chronotopu znamená prítomnosť „rozšírenia“, t. j. priestorovej odľahlosti (životné benefity) a časového trvania (potrebné na odstránenie odľahlosti). V ťažkej svetovej situácii musí subjekt pripustiť, že uspokojenie potreby, ktorá je pre neho nevyhnutnosťou, je nemožné „tu a teraz“. Je to možné len „tam“ a „neskôr“ a myšlienka priestorového a časového rozsahu vonkajšieho sveta vzniká vo vedomí.Čo sa týka vnútornej štruktúry tohto životného sveta, tá zostáva stále jednoduchá. Tento nedostatok vnútorného členenia a štruktúrovania života v časopriestorovom vývoji znamená absenciu „konjugácie“, t.j. absenciu priestorovej prepojenosti, „juxtapozície“ životných jednotiek (= vzťahov = individuálnych činností) a časových súvislostí medzi nimi. . Činnosť v tomto svete je charakteristická neustálym snažením sa k predmetu potreby, táto činnosť nepodlieha žiadnym rozptyľovaniam, zvádzaniu bludných pokušení a zvádzaní, subjekt nepozná pochybnosti, váhanie, pocity viny a výčitky svedomia - v Slovo, jednoduchosť vnútorného sveta oslobodzuje činnosť od všetkých druhov vnútorných prekážok a obmedzení. Pozná len jednu prekážku – vonkajšiu. Vďaka jednoduchosti vnútorného sveta je mimoriadne zjednodušená aj sémantická štruktúra obrazu vonkajšieho sveta. Je vyhotovený v dvoch farbách: každý objekt je interpretovaný len z hľadiska jeho užitočnosti alebo škodlivosti pre uspokojenie vždy intenzívnej jedinej potreby subjektu.
Čo sa týka vonkajšieho aspektu chronotopu, ten je oproti prvému typu výrazne zmenený. Predmet potreby môže byť buď v priamom kontakte so subjektom, presnejšie, s orgánom spotreby, alebo v určitej vzdialenosti. To isté platí aj o časovom aspekte. Ale hlavnou vecou pre charakterizáciu ťažkého životného sveta, na rozdiel od ľahkého, nie je taká objektívna situácia sama o sebe, ale skutočnosť, že ju subjekt „chytí“ pomocou špeciálnych mentálnych foriem (fenomenologicky označených „ tam“ a „potom“). Vďaka nim sa rozširuje a diferencuje psychologický svet subjektu oproti infantilnému.
zákon skúsenosti druhého typu je princípom reality. Táto skúsenosť vychádza z toho, že realita „nepočúva presvedčenia“, že je neprekonateľná, bojovať s ňou je zbytočné, a preto ju treba prijať takú, aká je, podriadiť sa, rezignovať a v rámci stanovených hraníc a limitov snažte sa ním dosiahnuť možnosť uspokojenia svojich potrieb. Preto sa typ zážitku zodpovedajúci tomuto prípadu nazýva realistický. Realistická skúsenosť je založená na mechanizme trpezlivosti. Vychádza z toho, že realita je neúprosná, je potrebné ju prijať takú, aká je, a snažiť sa o uspokojenie svojich potrieb v medziach stanovených realitou.
Prototyp opísaného typu sú nielen jedinci určitého typu, ale aj určité stavy osobnosti, viac či menej dlhodobé, normálne alebo patologické. Patria sem, povedzme, „impulzívne pudy“, dobre známe v psychopatológii, čo sú „akútne vznikajúce impulzy a ašpirácie, ktoré si podmaňujú celé vedomie a správanie pacienta. S ich výskytom sú potlačené všetky ostatné túžby a predstavy“.
Typ 3. navonok ľahký a vnútorne zložitý životný svet.
Tento život je zbavený situačnej situácie. V psychologickom svete neexistujú situácie s ich „objavenými príležitosťami“, priaznivými (alebo nepriaznivými) okolnosťami, s ich časovými obmedzeniami, ktoré vyvolávajú „obavy“, t. j. činy, ktoré sa musia vykonať v určitom časovom rámci, s ich možnosť kompromisov medzi v podstate nezmieriteľnými tendenciami, s ich nečakaným „náhle“ a „práve“ atď.
Vnútornou nevyhnutnosťou subjektu je dosiahnutie vnútornej konzistentnosti, konjugácie jednotiek vnútorného sveta v priestore a čase.
Hlavným problémom a ašpiráciou vnútorne zložitého života je zbaviť sa bolestivej potreby neustálej voľby, vyvinúť psychologický „orgán“ zvládnutia zložitosti, ktorý by mal mieru významnosti motívov a schopnosti upevňovať životné vzťahy. do integrity individuálneho života. Tento „orgán“ nie je nič iné ako hodnotové vedomie, pretože hodnota je jediným meradlom porovnávania motívov. Princíp hodnoty je teda najvyšším princípom sveta zložitého a ľahkého života. Každému motívu je priradená určitá „cena“, ktorá určuje jeho postavenie v hierarchii hodnôt, čím sa zbavuje tragiky každej voľby, zbavuje človeka pochybností a váhania a robí výber automatickým.
Hodnoty samy o sebe nemajú motivačnú energiu a silu, a preto nie sú schopné priamo prinútiť motívy, aby ich poslúchali.
Na druhej strane však hodnota má schopnosť generovať emócie, napríklad v prípade, keď jej konkrétna voľba jasne odporuje. To znamená, že hodnotu (v rámci činnosťovo-teoretického prístupu) treba zaradiť do kategórie motívu, pretože emócie sú relevantné pre konkrétnu činnosť a odrážajú pokrok v jej realizácii určitého motívu. Dá sa predpokladať, že v priebehu osobnostného vývinu prechádzajú hodnoty určitým vývojom, menia sa nielen obsahovo, ale aj motivačným postavením, miestom a úlohou v štruktúre života. Ako sa rozvíja hodnotové vedomie, hodnoty sa môžu transformovať na významotvorné motívy.
Hoci hodnota ako určitý obsah vedomia spočiatku nemá energiu, ako sa osobnosť vnútorne vyvíja, môže si ju prepožičať zo skutočne konajúcich pohnútok, aby sa nakoniec z obsahu vedomia stala obsahom života a sama dostáva silu skutočného motívu. Hodnota nie je žiadny známy obsah, ktorý sa môže stať motívom, ale iba taký, ktorý keď sa stane skutočným motívom, vedie k rastu a zdokonaľovaniu človeka. Touto premenou hodnoty z vopred určeného motívu na skutočnú, prítomnú motivačnú silu dochádza k ťažko vysvetliteľnej energetickej metamorfóze. Keď sa hodnota stala skutočným motívom, zrazu sa ukáže, že je vlastníkom takého silného energetického potenciálu, ktorý nemožno pripísať všetkým tým pôžičkám, ktoré sa mohli uskutočniť počas jeho vývoja. A ak motív, potreba vždy patrí konkrétnej osobe, potom hodnoty pripájajú subjekt k univerzálnemu. Sú nadosobné, transpersonálne. Hlavné hodnoty človeka mu dávajú pocit zmysluplnosti existencie a určujú jeho hlavné životné ciele.
Hodnotová skúsenosť charakteristická pre tento typ životného sveta je- ide o vnútornú prácu na formovaní motivačného hodnotového systému, jeho hierarchizácii, reštrukturalizácii. V procese takejto vnútornej práce si vedomie vyjasňuje svoj vlastný hodnotový systém a oddeľuje dôležité od nepodstatného. Môže to byť napríklad zníženie určitej hodnoty (činnosti) o hierarchickú hodnosť, teda zbavenie jej niekdajšieho významu. Existujú dva hlavné podtypy hodnotovej skúsenosti. Prvý z nich sa realizuje, keď subjekt ešte nedosiahol vyššie stupne hodnotové zlepšenie, a je sprevádzané väčšou či menšou zmenou jeho hodnotovo-motivačného systému.
V závislosti od rozsahu týchto zmien a od toho, či popri motivačných transformáciách dôjde k zmysluplnej reštrukturalizácii hodnôt subjektu alebo nie, možno rozlíšiť niekoľko variantov tohto podtypu zážitku.
V inom prípade, ak svet objektívne bráni realizácii dominantných, významotvorných hodnôt, úlohou hodnotovej skúsenosti môže byť výber a schválenie novej významotvornej hodnoty. K podobnej práci dochádza, ak je existujúci predchádzajúci hodnotový systém zdiskreditovaný skúsenosťou z minulého života. Potom je úlohou prežívania vybudovať nový hodnotový systém, ktorý by dal bytiu vnútornú integritu a zmysel.
Pri smútku spôsobenom stratou pomáha prežívanie hodnoty preniesť stratený vzťah do sféry ideálneho, estetického.
K rozvoju hodnotového systému dochádza obzvlášť intenzívne v obdobiach významných volieb a rozhodnutí pre jednotlivca, čím sa stávajú obsahom histórie života. Prototyp hodnotová skúsenosť je morálne správanie: existuje vrstva, výsek alebo dimenzia ľudskej existencie, v ktorej sa život redukuje na vedomie, z rovnice je vyňatá vec životnej aktivity - obtiažnosť sveta a človek koná v podmienkach zdanlivo ľahký svet. Práve táto rovina bola identifikovaná a zvažovaná z psychologického hľadiska v treťom type typológie.
Typ 4. navonok ťažký a vnútorne zložitý životný svet.
Vo štvrtom type životného sveta je činnosť subjektu komplikovaná vnútornými výkyvmi (boj motívov známych z predchádzajúceho prípadu) a vonkajšími ťažkosťami, ktoré môžu brzdiť realizáciu zvoleného konania, čo zvádza subjekt vzdať sa tejto náročnej úlohy. , prehodnoťte svoj výber a prejdite na inú, jednoduchšiu akciu, motív.
Vnútornou nevyhnutnosťou pre človeka je v tomto prípade realizácia jeho životného plánu, toho, čo pociťuje ako svoje životné dielo, svoje povolanie.
Hlavnou novou formáciou, ktorá pomáha vyrovnať sa s ťažkým a zložitým svetom, je vôľa. Jednou z hlavných funkcií vôle je zabrániť bojom motívov zastaviť alebo odmietnuť činnosť subjektu.
Vôľa neslúži len jednej činnosti, ale konštrukcii celého života. Jeho účelom je stelesniť plán človeka pre seba, svoj život a stelesnenie životnej tvorivosti. Vôľa neustále sleduje vonkajšie a vnútorné príležitosti a požiadavky, ktoré v danej situácii vznikajú a vyhodnocuje ich.
Vôľové správanie je charakterizované vedomou koreláciou vykonávanej činnosti (situačnej) so všetkými plánmi, cieľmi, plánmi, zámermi, záväzkami, očakávaniami jednotlivca a tými, ktoré nie sú zahrnuté v danej časopriestorovej situácii (supra- situačný).
Špecifickou kritickou situáciou pre daný svet je kríza, keď sa človeku stáva nemožným realizovať svoj životný plán.
Typ skúsenosti charakteristický pre túto situáciu sa nazýva kreatívna skúsenosť. Kreatívna skúsenosť je dielom sebatvorby, sebakonštrukcie. Obnovuje stratenú príležitosť žiť a konať.
V situácii, keď sa stali nemožnými iba predchádzajúce formy realizácie životného plánu, v procese tvorivej skúsenosti si človek vyjasňuje vnútorná podstata svojho životného plánu a hľadá nové formy praktickej realizácie svojich ideálnych hodnôt, formalizovanie nového konkrétneho životného plánu.
Možné sú situácie, keď skúsenosť človeka napĺňajúceho svoj životný plán úplne zdiskredituje ako plán samotný, tak aj hodnotový systém jednotlivca, na ktorom bol založený. Práca tvorivej skúsenosti tu zahŕňa vytvorenie nového systému hodnôt a vytvorenie novej celistvosti vlastnej životnej histórie a nového obrazu seba samého, ako aj odstránenie všetkého, čo súvisí so starými, zavrhnutými hodnotami a napokon , v zmyslovom a praktickom stelesnení nového ideálu.
postoj subjektu k realite v prípade rôznych typov skúseností:
Kreatívny zážitok
vyznačuje sa zmyselným a praktickým postojom k realite.
V reálnej životnej situácii môže človek využiť rôzne typy skúseností alebo nejakú ich kombináciu. Použitie rôznych typov skúseností v jednej situácii povedie k rôznym výsledkom.
Hedonický zážitok
ignoruje realitu, skresľuje a popiera ju, vytvára ilúziu spokojnosti a bezpečia narušeného obsahu života.
Realistická skúsenosť
prijíma realitu takú aká je, prispôsobuje jej dynamiku a obsah potrieb subjektu.
Hodnotiť skúsenosti
sa snaží realitu odzbrojiť ideálnymi postupmi a premieňa ju na predmet interpretácie a hodnotenia. Udalosť, ktorá sa odohrala, je len ideálne transformovaná hodnotovým vedomím.
Krátke zhrnutie
Monografia je venovaná štúdiu kritických životných situácií a procesom ich prekonávania. Analyzované sú situácie stresu, frustrácie, vnútorného konfliktu a životnej krízy. Aby sa človek s týmito situáciami vyrovnal a prežil, potrebuje vykonať niekedy bolestivú vnútornú prácu, aby obnovil duševnú rovnováhu a zmysluplnosť života. Ustanovenie a systematizácia základných zákonitostí procesu prežívania je novinkou, ktorú kniha prináša do psychológie prekonávania kritických situácií.
Kniha je určená psychológom, psychoterapeutom, filozofom, učiteľom, pracovníkom sociálno-psychologických asistenčných služieb obyvateľstvu.
Od autora.
Ruská psychológia už dávno nie je čisto akademickou disciplínou, no stále má veľký dlh voči praxi. V rôznych oblastiach verejného života sa tento dlh aktívne spláca - postava psychológa je čoraz bežnejšia v moderných továrňach a zdravotníckych zariadeniach, v pedagogike a judikatúre. Ale potreba psychologickej pomoci existuje nielen v spoločenskej praxi, ale aj v osobnom a rodinnom živote a táto potreba je stále úplne nedostatočne uspokojovaná. Na druhej strane samotná psychológia, najmä takzvaná „zaujímavá psychológia“, ktorá študuje motívy, emócie a osobnosť človeka, sa nemôže ďalej produktívne rozvíjať iba medzi stenami laboratória, bez toho, aby sa aktívne podieľala na skutočný ľudský život.
Pod vplyvom tohto obojstranného záujmu sa v súčasnosti otvára nové (a dlho očakávané) obdobie vo vývoji domácej praktickej psychológie: doslova pred našimi očami vzniká sféra psychologických služieb obyvateľstvu - služba rodine, služba suicidológie s. sieť pracovísk „sociálno-psychologickej pomoci“ a krízových nemocníc, psychologická služba univerzity a pod. d.
Špecifické organizačné formy vyčleňovania „osobnej“ psychologickej služby do samostatnej praxe ešte nie sú celkom jasné, ale nech už sú akékoľvek, už samotná skutočnosť jej vzhľadu kladie úlohu všeobecnej psychológie vypracovať základné teoretické základy, ktorými by sa táto prax mohla riadiť.
-- [ Strana 1 ] --
Vasilyuk, F.E. Psychológia zážitku [Text] / F.E. Vasilyuk.
– M.: MsÚ, 1984. – 240 s.
Moskva
Štátna univerzita
Lomonosov
Medzirezortný
vedecká rada
na problém "vedomie"
F.E.VASILYUK
PSYCHOLÓGIA
SKÚSENOSTI
PREKONÁVANIE
KRITICKÝ
SITUÁCIE
Nakladateľstvo
Moskovská univerzita
Vasilyuk F. E. Psychológia zážitku (analýza prekonania
kritické situácie). - M.: Vydavateľstvo Mosk. Univerzita, 1984. - 200 s.
Monografia je venovaná štúdiu kritických životných situácií a procesom ich prekonávania. Analyzované sú situácie stresu, frustrácie, vnútorného konfliktu a životnej krízy. Aby sa človek s týmito situáciami vyrovnal a prežil, potrebuje vykonať niekedy bolestivú vnútornú prácu, aby obnovil duševnú rovnováhu a zmysluplnosť života. Ustanovenie a systematizácia základných zákonitostí procesu prežívania je novinkou, ktorú kniha prináša do psychológie prekonávania kritických situácií.
Kniha je určená psychológom, psychoterapeutom, filozofom, učiteľom, pracovníkom služieb sociálnej a psychologickej pomoci obyvateľstvu.
Publikované podľa uznesenia Redakčnej a vydavateľskej rady recenzentov Moskovskej univerzity:
riadny člen Akadémie pedagogických vied ZSSR, profesor V. V. Davydov doktor filozofie, profesor V. A. Lektorsky Fedor Efimovič Vasilyuk PSYCHOLÓGIA SKÚSENOSTÍ (analýza prekonávania kritických situácií) Vedúca redakčnej rady G. S. Livanová. Redaktorka I. I. Shevtsova.
Výtvarný redaktor B. S. V ekhter. Obálka od umelca B. V. G o r d o n a. Technický redaktor K. S. Ch i s t i a k o v a. Korektori L.A.Aydarbekova, S.F.Budayeva Tematický plán 1984 č.IB č.predložené k 21.06.83. Podpísané na zverejnenie 21.02.2084. L. Formát 84Х1081/32 Typ papiera. č.3. Literárne písmo. Si sladká pečať. Podmienené rúra l. 10.5 Akademické vyd. l. 10,91 zak. Náklad 46 000 výtlačkov. Cena 65 kopejok. Ed. Číslo rádu „Čestný odznak“, vydavateľstvo Moskovskej univerzity. Moskva, sv. Herzen, 7.5. Tlačiareň Rádu čestného odznaku, Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity. Moskva, Leninské vrchy 0304000000– B 40– 077(02)– © Moskovské univerzitné vydavateľstvo, 1884
PREDSLOV V klasickej psychológii sa fenomenálny svet vedomia, svet subjektívnych ľudských skúseností, považoval pôvodne za vnútorný a nesúvisiaci s vonkajšou objektívnou činnosťou.
Akcia bola zároveň považovaná za strojové vykonávanie príkazov a pohyb za kontrakciu svalov a naťahovanie šliach. Preto klasická psychológia nedovolila, aby akcia vstúpila na prah psychologických laboratórií. Nasledujúce dejiny psychologickej vedy sú plné šikovných pokusov prekonať dichotómiu ľudského vedomia a ľudskej existencie vo svete a vyňať psychológiu zo samostatného fenomenálneho sveta vedomia. Rozhodujúci krok k preklenutiu priepasti medzi vonkajším a vnútorným urobili L. S. Vygotskij, A. V. Záporožec, A. N. Leontyev, A. R. Luria, S. L. Rubinstein a ich žiaci a nasledovníci, ktorí položili začiatok tvorby psychologickej teórie činnosti. Podľa tejto teórie je vznik sprostredkovanej štruktúry psychických procesov človeka produktom jeho činnosti ako sociálneho človeka. Duševné procesy vznikajú činnosťou a stávajú sa jej funkčnými orgánmi. Spočiatku bola táto teória vyvinutá na základe kognitívnych procesov, ako je vnímanie, pozornosť, pamäť a myslenie. V jeho rámci sa uvedené procesy považujú za špeciálne formy percepčných, mnemotechnických a mentálnych akcií, ktoré prechádzajú zložitou cestou formovania a vývoja. Nahromadené údaje naznačujú, že niečo vo vedomí má existenciálne (a prístupné objektívnej analýze) charakteristiky, ktorých zdrojom je ľudská objektívna činnosť, ktorá má zase biodynamickú a zmyslovú štruktúru. Presne toto je skutočný obsah princípu jednoty vedomia a činnosti. Analýza klasickej psychológie vedomia, ktorú vykonal A. N. Leontyev, ukázala zbytočnosť štúdia individuálneho vedomia mimo jeho súvislostí, po prvé, s konkrétnou existenciou človeka a po druhé, so sociálnym vedomím.
Zároveň v psychologickej teórii aktivity existovala známa priepasť medzi interpretáciou kognitívnych procesov založenou na aktivite a interpretáciou vedomia založenou na aktivite.
Nie je možné prejsť od kognitívnych procesov k vedomiu bez toho, aby sme prešli interpretáciou ľudských emócií a skúseností založenou na činnosti. Samozrejme, predstavitelia psychologickej teórie činnosti sa venovali sfére emócií aj svetu subjektívnych skúseností. Tu možno v prvom rade spomenúť meno L. S. Vygotského, ktorý na sklonku života podnikol veľké teoretické štúdium venované učeniu B. Spinozu o pašiách. Napísal, že v systéme významov sa zovšeobecňuje a realizuje svet vnútorných skúseností – človek vychádza z „otroctva afektov“ a získava vnútornú slobodu. S. L. Rubinstein zastáva názor, že emócie sa rodia v akcii a preto každá akcia obsahuje aspoň základy emocionality. A. V. Záporožec začal skúmať genézu detských emócií a považoval ich za funkčné orgány jednotlivca, za špecifické formy konania. Pred viac ako štyridsiatimi rokmi A. N. Leontiev a A. R. Luria napísali, že je potrebné považovať zložité ľudské skúsenosti za produkt historického vývoja. Inými slovami, počas vývoja psychologickej teórie činnosti boli opakovane vyjadrené určité metodologické ustanovenia o tom, ako vybudovať teóriu činnosti ľudských emócií a skúseností.
Viedla k tomu logika vývoja samotnej psychologickej teórie činnosti. A presne túto úlohu si dal autor tejto knihy F. E. Vasilyuk, ktorý je priamym žiakom A. N. Leontyeva.
Znamená to, že je to kniha o emóciách? Nie Pochopiť to týmto spôsobom znamená obliecť nový psychologický obsah do starých známych šiat. Problém prežívania, tak ako je nastolený v knihe, nezapadá do tradičnej problematiky emocionálnych procesov. Faktom je, že teória aktivity vo všeobecnosti vyžaduje úplne iné členenia ako tie, ktoré sme zdedili z klasickej psychológie.
Za objekt svojho skúmania si autor vybral procesy, ktorými človek prekonáva kritické životné situácie. Naznačený problém v diele F.E. Vasilyuka je položený odvážne a široko. Hlavná podstata plánu sa dá formulovať nasledovne: študovať z psychologického hľadiska, čo človek robí, keď sa nedá nič robiť, keď sa ocitne v situácii, keď nie je možné realizovať svoje potreby, postoje, hodnoty, naštudovať si z psychologického hľadiska, čo človek robí, keď sa nedá nič robiť, keď sa ocitne v situácii, keď nie je možné realizovať svoje potreby, postoje, hodnoty, čo človek robí, keď sa mu nedá nič robiť. Na teoretickú fixáciu tohto objektu autor zavádza do pojmového aparátu psychologickej teórie činnosti novú kategóriu - kategóriu skúsenosti.
Zážitok sa v knihe nepovažuje za odraz vo vedomí subjektu toho či onoho z jeho stavov, nie za zvláštnu formu kontemplácie, ale za zvláštnu formu činnosti, ktorej cieľom je obnoviť duševnú rovnováhu, stratenú zmysluplnosť existencie. , jedným slovom - pri „vytváraní zmyslu“.
Hlavným cieľom štúdie je stanoviť vzorce, ktoré riadia procesy skúsenosti. Na dosiahnutie tohto cieľa F. E. Vasilyuk využíva metódu kategorickej typológie. Táto metóda je jednou z možných konkretizácií Marxovej metódy vzostupu od abstraktného ku konkrétnemu, a práve to vysvetľuje úspech typologickej analýzy vzorcov skúsenosti obsiahnutých v diele. Práca identifikuje štyri princípy, ktorými sa riadia procesy skúsenosti.
Sú to princípy potešenia, reality, hodnoty a kreativity. Je potrebné zdôrazniť, že hovoríme o vytvorení (možno povedať až o objavení) systému psychologických zákonov, a nie o jednoduchom mechanickom pridávaní nových princípov hodnoty a tvorivosti pre psychológiu skúsenosti k dvom, ktoré majú už dávno známy. Princípy slasti a reality v rámci tohto systému sú kriticky premyslené, vlastne znovu objavované, keďže je po prvý raz vysvetlená ich vnútorná, psychologická štruktúra. Nemenej dôležité je, že ich zaradenie do celý systém vzory ukazujú svoje skutočné miesto v ľudskej psychike, čím demonštrujú základné filozofické a metodologické obmedzenia psychoanalytickej teórie, ktorá absolutizovala princípy slasti a reality a v dôsledku toho redukovala najvyššie, duchovné vzorce duševného života na najnižšie.
Kniha presvedčivo ukazuje sprostredkovanie procesov skúsenosti určitými štruktúrami, či „schematizmami“ sociálneho vedomia a zdôrazňuje, že tieto štruktúry nie sú prirodzené, ako sa domnieval napr. K.-G. Jung, a historické a kultúrne útvary.
Prechod uskutočnený v práci od schémy individuálnej činnosti k schéme životného sveta sa javí pre psychologickú teóriu činnosti ako celku (a nielen pre teóriu skúsenosti) veľmi dôležitý a hodnotný. Táto myšlienka nie je nová, ale tu sa po prvýkrát neuskutočnila deklaratívne, ale v praxi. V tejto ontológii životného sveta je postavená myšlienka prežívania ako špeciálnej činnosti pretvárania človeka vo svete a sveta v sebe v kritických životných situáciách. Koncept životného sveta je dôležitý pre prekonanie zvyškov klasickej epistemológie, ktoré sú v psychológii stále veľmi živé a ktoré považovali subjekt a objekt za oddelené a protikladné na existenciálnej rovine a stretávajúce sa len na kognitívnej rovine. Pojem svet života vystihuje skutočnosť, že nikde, okrem našich teoretických konštruktov, nestretávame človeka pred svetom, v ktorom žije, a mimo neho a považovať ho v abstrakcii od tohto sveta je falošný teoretický ťah, ktorý pri jednom doba priviedla psychológiu ku kríze.následky ktorej pociťuje aj dnes.
Psychologická teória činnosti má vysoký praktický potenciál. Jej koncepčné schémy sa úspešne využívajú v detskej a pedagogickej psychológii, pracovnej psychológii a ergonómii, sociálnej a lekárskej psychológii. Kniha F. E. Vasilyuka je čisto teoretická.
Vo svojom hlavnom zameraní je však zameraná na veľmi špecifickú prax psychologickej pomoci človeku, ktorý sa ocitne v situácii životnej krízy. Zdá sa, že k tejto praxi „dosiahla“, čo demonštruje aj Záver, kde autorka opisuje svoje prvé kroky ako praktizujúca psychologička.
Kniha F. E. Vasilyuka významne prispieva k rozvoju psychologickej teórie činnosti a tým rozširuje rozsah praktickej aplikácie tejto teórie, vrátane toho, čo sa nazýva psychológia života. Pripomeňme si slová L. S. Vygotského: „Nielenže život potrebuje psychológiu a všade ju praktizuje v iných formách, ale aj v psychológii musíme od tohto kontaktu so životom očakávať pozdvihnutie.“
Profesor V.P.Zinchenko OD AUTORA Ruská psychológia už dávno nie je čisto akademickou disciplínou, no praxi má stále veľký dlh. V rôznych oblastiach verejného života sa tento dlh aktívne spláca - postava psychológa je čoraz bežnejšia v moderných továrňach a zdravotníckych zariadeniach, v pedagogike a judikatúre. Ale potreba psychologickej pomoci existuje nielen v spoločenskej praxi, ale aj v osobnom a rodinnom živote a táto potreba je stále úplne nedostatočne uspokojovaná. Na druhej strane samotná psychológia, najmä takzvaná „zaujímavá psychológia“, ktorá študuje motívy, emócie a osobnosť človeka, sa nemôže ďalej produktívne rozvíjať iba medzi stenami laboratória, bez toho, aby sa aktívne podieľala na skutočný ľudský život.
Pod vplyvom tohto obojstranného záujmu sa teraz otvára nové (a dlho očakávané) obdobie vo vývoji domácej praktickej psychológie: doslova pred našimi očami sa rodí sféra psychologických služieb obyvateľstvu - služba rodine, suicidologická služba. so sieťou pracovísk „sociálno-psychologickej pomoci“ a krízových nemocníc, psychologickej služby univerzity a pod. a vo svojom arzenáli jednoducho neexistuje žiadny zodpovedajúci koncept.
Posledná okolnosť nie je náhodná. Hoci mnohé štúdie v rámci tejto teórie sa v tej či onej miere dotýkajú témy, ktorá nás zaujíma, zatiaľ sa neuskutočnil žiadny pokus jasne formulovať tento problém v najvšeobecnejších teoretických pojmoch. Pravdepodobným dôvodom, že teória aktivity sa tejto sféry psychickej reality zatiaľ dotkla len okrajovo, je, že táto teória zamerala svoju pozornosť na štúdium objektívno-praktickej činnosti a mentálnej reflexie a potreba zážitku vyvstáva práve v takýchto situácie, ktoré nie je možné priamo vyriešiť praktickou činnosťou, akokoľvek dokonalou reflexiou môže byť poskytnutá. Nemožno to chápať tak, že kategóriu činnosti nemožno vôbec aplikovať na zážitok a že je teda „od prírody“
vypadne zo všeobecného činnosťno-teoretického obrazu;
naopak, skúsenosť tento obraz dopĺňa, predstavuje v porovnaní s vonkajšími praktickými a kognitívne aktivity osobitný druh činnosti procesy 2, ktoré sú špecifikované predovšetkým ich produktom. Produktom práce skúsenosti je vždy niečo vnútorné a subjektívne – duševná rovnováha, zmysluplnosť, pokoj, nové hodnotové vedomie a pod., na rozdiel od vonkajšieho produktu praktickej činnosti a vnútorného, ale objektívneho (nie v zmysle bytostnej pravdy). v obsahu, ale v zmysle súvisieť s vonkajším vo forme) produktu kognitívnej činnosti (vedomosti, obrazu).
Takže v probléme skúsenosti objavuje teória aktivity pre seba nový rozmer. To určilo hlavný cieľ štúdie - z hľadiska akčného prístupu rozvinúť systém teoretických predstáv o zákonitostiach toho, ako človek prekonáva kritické životné situácie, a tým rozšíriť hranice všeobecnej psychiky V tejto sérii sú emocionálne procesy nie je uvedené, pretože sú nahradené skúsenosťami, nie je to tak. Ide len o to, že vôbec nie sú zahrnuté v tejto sérii ako jej rovnocenný člen, pretože to nie sú procesy činnosti. V skutočnosti konkrétne problémy založené na činnostiach typu „ako?“, „akým spôsobom?“ a tak ďalej. môže stáť na praktickej rovine, na kognitívnej rovine a na rovine skúseností („Túto jar,“ hovorí hrdina A.N. Ostrovského, „jeden zástavník sa obesil: okradli ho o dvadsaťtisíc. Áno, a má to svoj dôvod ako to prežiť? Ako prežiť?), v emocionálnej sfére sú bezvýznamné: neexistuje taká záhada - ako, akými prostriedkami cítiť radosť, bolesť, melanchóliu;
nevyvolávať v sebe, ale vytušiť už vzniknutý pocit?
teóriu činnosti, vyzdvihujúc v nej psychológiu zážitku ako osobitný predmet teoretického výskumu a metodologického rozvoja.
Je jasné, že takýto cieľ nemožno dosiahnuť empiricky, nahromadením už tak početných faktov. Jeho dosiahnutie zahŕňa použitie teoretickej metódy. Ako taký sme použili Marxovu metódu „vzostupu od abstraktného ku konkrétnemu“. Na špecifickej metodologickej úrovni bol náš teoretický pohyb organizovaný metodológiou kategoricko-typologickej analýzy, ktorej princípy a techniky sme si požičali z diel a ústnych prezentácií O. I. Genisaretského, pod ktorého menom sa v sovietskej psychológii 70. rokov riešia problémy tzv. „zmysluplné skúsenosti“ sú spojené „(Bassinov termín) a pokus prezentovať ich ako „primárny predmet psychológie“. V týchto prácach sa koncept skúsenosti takpovediac vážne otriasol, v dôsledku čoho sa jeho hranice zotreli (ale aj rozšírili!) priblížením tohto konceptu k veľkému a heterogénnemu množstvu javov a mechanizmov. (medzi nimi „komplex menejcennosti“ A Adler, efekt „neúplnosti konania“ od B. Zeigarnika, mechanizmy psychologickej obrany, mechanizmus „posunu motívu k cieľu“ od A. N. Leontieva atď.), čo umožnilo F. V. Bassin, aby predložil niekoľko sľubných hypotéz, ktoré sa vymykajú tradičnému konceptu zážitku, z ktorých k jednej sa časom vrátime. Hlavná vec v dielach F. V. Bassina spočíva podľa nášho názoru v načrtnutom, aj keď nie jasne formulovanom preklade do „ekonomického“ hľadiska skúsenosti, teda do úvahy o práci, ktorú vykonal za povrchu fenomenálne pociťovaného toku skúseností, ktoré spôsobujú skutočné a vitálne, významné zmeny v ľudskom vedomí. Ak by sa takýto prechod dal urobiť striktne a systematicky, mali by sme zjednotenú teóriu skúsenosti, ktorá by spájala skúsenosť-kontempláciu a skúsenosť-aktivitu do jediného konceptu.
Ani Bassinovi, ani nikomu inému sa to zatiaľ nepodarilo na úrovni holistickej teórie;
Výskum zážitkovo-kontemplácie, realizovaný najmä v kontexte skúmania emócií, a výskum zážitkovej aktivity, realizovaný v teóriách psychickej obrany, psychickej kompenzácie, copingového správania a substitúcie, prebieha väčšinou paralelne. V dejinách psychológie však existujú príklady úspešnej kombinácie týchto dvoch kategórií v klinických rozboroch konkrétnych skúseností (napr. v rozbore „diela smútku“ 3. Freuda, „diela smútku“ E. Lindemanna, v Sartrovom chápaní emócií ako „magickej akcie“) a to dáva dôvod dúfať, že skôr či neskôr bude skonštruovaná zjednocujúca teória skúsenosti.
Zavedenie pojmu skúsenosť do kategoriálneho aparátu teórie činnosti.Vybudovanie takejto zjednocujúcej teórie je vecou budúcnosti. Stojíme pred oveľa skromnejšou úlohou - rozvíjať predstavy o prežívaní činnosti z hľadiska činnosti v psychológii. Zavedený pojem teda nepredstiera, že nahrádza alebo zahŕňa tradičný pojem skúsenosti 2. Nie je zavedený namiesto neho, ale vedľa neho ako samostatný a nezávislý pojem.
V zahraničnej psychológii sa problém prežívania aktívne študuje v rámci štúdia procesov psychickej obrany, kompenzácie a zvládania, ďalej namiesto pojmu „zážitok-aktivita“ budeme používať výraz „zážitok“, označte ho „hviezdičkou“.
prípady, keď sa toto slovo bude používať v jeho tradičnom psychologickom význame.
správanie. Je tu popísaných veľa faktov, vytvorila sa vyvinutá technika teoretickej práce s nimi a nazbierali sa rozsiahle metodologické skúsenosti v praktickej práci s človekom v kritickej životnej situácii. IN posledné roky táto oblasť sa stala predmetom veľkej pozornosti mnohých sovietskych psychológov a psychiatrov. Teória aktivity zostala od tejto problematiky trochu vzdialená.
Medzitým, keďže táto teória tvrdí, že je všeobecnou psychológiou, nemôže sa ľahostajne pozerať na existenciu celých vrstiev psychologických faktov (známych iným psychologickým systémom) a celých oblastí praktickej psychologickej práce bez toho, aby sa pokúsila teoreticky asimilovať tieto fakty a zodpovedajúce intelektuálne a metodické skúsenosti.
Nedá sa, samozrejme, povedať, že psychologická teória činnosti túto sféru psychologickej reality doteraz úplne ignorovala. Priebeh výskumu viac ako raz viedol mnohých autorov k rozvoju aktivito-teoretického prístupu k problému zážitku. V ich dielach nachádzame rozbor konkrétnych prípadov skúseností (spomeňme si napr. na opis „psychologického východu“, ktorý našli väzni pevnosti Shliselburg, aby prežili potrebu vykonávať nezmyselné nútené práce od A. N. Leontyeva);
rozvoj predstáv o psychických situáciách a stavoch, ktoré sú príčinami prežívaných procesov (patria sem: „dezintegrácia vedomia“, kríza vývinu osobnosti, stav duševného napätia, konflikt osobných významov). Myšlienka prežívania vychádza jednak zo štúdia jednotlivých mentálnych funkcií (nazvime to V. K. Viliunasov nápad o „emocionálnom spôsobe riešenia situácií“, pokus o vysvetlenie takých javov vnímania, ako je percepčná obrana atď. pomocou konceptu osobného významu) a pri štúdiu všeobecných mechanizmov duševného fungovania (napríklad pri skúmaní fenoménu postoja z hľadiska činnosti). Okrem toho nájdeme v teórii činnosti množstvo všeobecné pojmy, ktoré možno priamo použiť na rozvíjanie predstáv o zážitku.
Medzi nimi by sa mal osobitne zdôrazniť pojem „vnútorná práca“ alebo „práca vedomia“.
Všetky tieto myšlienky a myšlienky, samy o sebe cenné, sú však vo vzťahu k nášmu problému roztrúsené, keďže boli predložené takpovediac mimochodom pri riešení úplne iných teoretických problémov, a sú, samozrejme, pre nás úplne nedostatočné. teoretický vývoj takých dôležitá témačo je skúsenosť 3. Aby toto majstrovstvo bolo systematické, aby nešlo o mechanickú transplantáciu pojmov z iných pojmových systémov na novú teoretickú pôdu, ale aby sa uskutočňovalo organickým rastom samotnej teórie činnosti, je potrebné zaviesť do nej novú kategóriu, okolo ktorej by sa združoval vývoj tohto problému. Preto navrhujeme kategóriu skúseností.
Čo však znamená zavedenie novej kategórie do existujúceho pojmového systému? To znamená v prvom rade ukázať taký stav alebo kvalitu objektu skúmaného týmto systémom, pred ktorého popisom a vysvetlením sa stáva slepou uličkou, t.j. preukázať vnútornú potrebu systému v novej kategórii a po druhé, korelovať ju s hlavnými kategóriami tohto systému.
Stačí si zobrať jednu z klasických situácií pre teórie psychologickej obrany a zvládania správania, povedzme situáciu úmrtia blízkeho človeka, aby sme zistili, že teória aktivity dokáže pomerne jednoducho odpovedať na otázky, prečo vzniká psychická kríza a ako prejavuje sa to fenomenologicky, ale nepoloží si ani tú najdôležitejšiu otázku – ako sa človek dostane z krízy?
Samozrejme, nejde o zásadné zlyhanie teórie;
Len historicky sa stalo, že jej hlavné záujmy spočívali doteraz v inej oblasti.Nie je náhoda, že A.N. Leontiev, ktorý diskutoval o sľubných problémoch sovietskej psychológie, napísal, že otázky týkajúce sa konfliktných skúseností a psychologickej kompenzácie boli doteraz nezaslúžene ignorované.
kosti - v rovine objektívno-praktickej činnosti a mentálnej reflexie. Tieto kategórie určovali povahu hlavných otázok, s ktorými výskumník pristupoval k psychologickej analýze reality. Ale práve v tejto realite, v živote, sú situácie, ktorých hlavný problém nemožno vyriešiť ani najvybavenejším vecno-praktickým konaním, ani najdokonalejšou mentálnou reflexiou. Ak je človek v nebezpečenstve, píše R. Peters, môže sa pokúsiť o útek, „ak ho však zaplaví smútok: jeho žena zomrela, aké špeciálne opatrenie môže túto situáciu napraviť?“ . Takáto akcia neexistuje, pretože neexistuje objektívna premena reality, ktorá by situáciu riešila, a preto nie je možné stanoviť si vnútorne zmysluplný a zároveň navonok situácii adekvátny (t. j. realizovateľný) cieľ. To znamená, že objektívne-praktické konanie je bezmocné. Ale mentálna reflexia, racionálna (čo je samozrejmá), aj emocionálna, je tiež bezmocná.
V skutočnosti emócia, keďže ide o špeciálnu reflexiu 4 , môže vyjadrovať iba subjektívny význam situácie a poskytuje subjektu príležitosť racionálne si ju uvedomiť, význam, o ktorom sa mlčky predpokladá, že je prítomný pred týmto výrazom a nezávisle od neho. povedomie. Inak: emócie iba zakladajú vzťah medzi „bytím a bytím“, ale nemajú moc ho zmeniť. Takto sa veci koncipujú v teórii aktivity. Proces riešenia „problému zmyslu“, ktorý sa odvíja na základe emócie, nemá schopnosť vyriešiť takúto psychologickú situáciu, pretože sa zdá, že na inej úrovni pokračuje v reflexii započatej emóciou.
A v teórii činnosti sa na emócie pozerá presne takto a len takto. Hoci medzi autormi, ktorí študovali emócie, existujú nezhody v otázke ich funkcií, faktom je, že emócia je odrazom, aj keď špeciálnym, ktorý má osobitný objekt (nie vonkajšiu realitu, ale jej vzťah k potrebám subjektu) , špeciálna forma (priama skúsenosť * alebo tzv. emocionálne farby“), ale stále len reflexia a nič iné – v tomto bode sú všetky zjednotené: tak ako význam je jednotkou objektívneho poznania skutočnosti, tak význam je jednotkou subjektívneho (zaujatého) postoja k nej. Tento prvý význam pojmu zmyslu je abstrahovaný z konkrétnej formy jeho existencie vo vedomí. Druhá opozícia – významy a emócie – je presne to, čo odlišuje dve hlavné formy tejto existencie. Emócia je priamym vyjadrením postoja človeka k určitým udalostiam a situáciám a zmysel je už niečo, čo sprostredkúvajú významy a vedomosti vo všeobecnosti, poznanie seba a svojho života: zmysel je emócia s myšlienkou, emócia osvietená myšlienkou. Tretia opozícia (zmysluplnosť – nezmyselnosť) má úplne iný pôvod. Jeho zdrojom je pojem významotvorný motív. Až keď sa činnosť subjektu a beh udalostí vôbec odvíja v smere realizácie významotvorných motívov, vtedy je situácia zmysluplná a dáva zmysel. Inak to stráca zmysel.
a prechodom do druhej, „pozitívnej“ fázy jej uvedenia, je potrebné odmietnuť prípadné nároky na úlohu tejto kategórie z konceptu tvorenia významu. Ten druhý v podobe, v akej sa mu venuje teória činnosti, sa často používa v súvislosti s procesom vzniku akéhokoľvek osobného významu (a nie v súvislosti so vznikom zmysluplnosti), t. bez ohľadu na identifikáciu osobitných, významotvorných motívov. Hlavná vec však nie je ani toto: tvorenie významu sa považuje za funkciu motívu, a keď hovoríme o vytváraní významu, máme na mysli špeciálnu činnosť subjektu 6.
Špecifickosť tejto činnosti je určená predovšetkým charakteristikou životných situácií, ktoré konfrontujú subjekt s potrebou prežívania.
Takéto situácie budeme nazývať kritické.
Ak by bolo potrebné charakter kritickej situácie definovať jedným slovom, bolo by potrebné povedať, že ide o situáciu nemožnosti. Nemožnosť čoho? Neschopnosť žiť, uvedomiť si vnútorné potreby svojho života.
Boj proti tejto nemožnosti vytvoriť situáciu možnosti realizácie životných potrieb je skúsenosť. Skúsenosť prekonáva určitú „medzeru“ v živote, je akýmsi reštaurátorským dielom, akoby kolmým na líniu životnej realizácie. To, že procesy prežívania sú v protiklade k realizácii života, t.j.
činnosť neznamená, že ide o nejaké mystické mimoživotné procesy: vo svojom psychofyziologickom zložení sú to rovnaké procesy života a činnosti, ale vo svojom psychologickom význame a účele sú to procesy zamerané na život samotný, na zabezpečenie psychologickej možnosti jeho implementácie. Ide o extrémne abstraktné chápanie skúsenosti na existenciálnej úrovni opisu, t.j. v odvrátení pozornosti od vedomia.
To, čo sa na úrovni existencie javí ako možnosť realizácie životných potrieb, ako mimochodom v teórii činnosti už existuje vzorový prístup k tvoreniu významu ako činnosti, realizovaný na materiáli pseudoskopického videnia. „Nemožnosť“ má tiež svoju pozitívnu fenomenológiu, ktorej názov je nezmyselnosť a špecifické stavy sú zúfalstvo, beznádej, nerealizovateľnosť, nevyhnutnosť atď.
Pretože život môže mať rôzne druhy vnútorných nevyhnutností, je prirodzené predpokladať, že realizovateľnosť každého z nich zodpovedá jeho vlastnému typu stavov možnosti a nerealizovateľnosti – jeho vlastnému typu stavov nemožnosti. Čo presne tieto typy potrieb a tieto podmienky sú, sa nedá predpovedať – to je jedna z hlavných otázok celej štúdie. Môžeme len povedať, že v situácii nemožnosti (nezmyselnosti) stojí človek v tej či onej podobe pred „úlohou zmyslu“ – nie úlohou stelesniť do významov to, čo je objektívne prítomné v individuálnej existencii, ale nie je význam jasný pre vedomie, o ktorom hovoríme iba o teórii činnosti A. N. Leontieva 8, a myšlienka existencie takejto vrstvy je vo filozofickej literatúre celkom dobre spracovaná, povedzme, v koncepte „ predreflektívne vedomie“. Táto myšlienka v rôznych podobách bola opakovane použitá pri stavbe psychologické teórie. Nie je cudzia ani teórii aktivity, ktorá je implicitne realizovaná v koncepte motívu a explicitne využívaná skupinou autorov, ktorí sa snažili postaviť koncept „sémantických útvarov“ do popredia aktivitno-teoretického prístupu k osobnosti.
Spravodlivo treba povedať, že A. N. Leontiev dokonale pochopil, že „úloha o zmysle“ sa pre jednotlivca mení na „úlohu o vzťahu motívov“, ktorá nekončí uvedomením si týchto vzťahov, ale vyžaduje si riešenie špeciálna transformačná práca na vlastnom príjme.zmysluplnosť, hľadanie zdrojov zmyslu, „rozvíjanie“ týchto zdrojov, aktívne získavanie zmyslu z nich a pod. - jedným slovom produkcia významu.
Práve táto všeobecná myšlienka produkcie významu nám umožňuje hovoriť o skúsenosti ako o produktívnom procese, ako o špeciálnej práci. Aj keď sa dá vopred predpokladať, že myšlienka výroby v rôznej miere a v v rôznych formách aplikovateľný na rôzne typy skúseností, je pre nás ontologicky, epistemologicky a metodologicky ústredný. Ontologicky preto, lebo produktivita a v konečnom dôsledku tvorivá povaha skúsenosti je, ako uvidíme neskôr, integrálnou vlastnosťou jej najvyšších typov. V epistemologickom zmysle, pretože podľa známeho marxistického postoja práve najvyššie formy rozvoja skúmaného objektu poskytujú kľúč k pochopeniu jeho nižších foriem. A napokon metodologicky, pretože v tejto myšlienke, ako v žiadnej inej, sa sústreďuje podstata akčného prístupu v psychológii, ktorej metodologickým modelom a usmernením je Marxova myšlienka výroby a jej nevyhnutnej „nadradenosti“ nad spotrebou.
Ak na úrovni bytia je prežívanie obnovou možnosti realizovať vnútorné potreby života a na úrovni vedomia – získavanie zmysluplnosti, tak v rámci vzťahu vedomia k bytia je dielom prežívania dosiahnuť sémantickú korešpondenciu medzi vedomím a bytím, ktoré je vo vzťahu k bytia ustanovením jeho zmyslom a vo vzťahu k vedomiu jeho sémantickým prijatím existencie.
Pokiaľ ide o súvzťažnosť pojmu skúsenosť s pojmom činnosť, tvrdenie, že potreba zážitku vzniká v situáciách, ktoré nie je možné priamo vyriešiť objektívno-praktickou činnosťou, akokoľvek dokonale reflektujú motívy („treba špeciálnej vnútornej práce vyriešiť takýto problém a možno aj odtrhnúť od seba to, čo bolo odhalené“ [tamtiež]), len sa však pred nami dvíha opona, za ktorou je úžasný (inak sa to nedá povedať) psychologický sa otvára región, kde nad človekom nevládnu motívy, ale on sám sa stáva pánom, ba dokonca aj tvorcom ich motívov.
nech už bola poskytnutá akokoľvek, ako už bolo spomenuté, nemožno chápať, že kategória činnosti je všeobecne nepoužiteľná na zážitok a že je teda buď pomocným funkčným mechanizmom v rámci činnosti a reflexie, alebo svojou „povahou“ vypadne. činnosti-teoretický obraz psychologická realita. V skutočnosti tento obraz dopĺňa skúsenosť, ktorá popri vonkajších praktických a kognitívnych činnostiach predstavuje osobitný typ činností, ktoré sú špecifikované predovšetkým ich produktom – významom (inteligenciou) 9.
Zážitok je práve činnosť, t.j.
nezávislý proces, ktorý spája subjekt so svetom a rieši jeho skutočné životné problémy, a nie špeciálna mentálna „funkcia“, ktorá sa radí k pamäti, vnímaniu, mysleniu, predstavivosti alebo emóciám. Tieto „funkcie“ spolu s vonkajšími objektívnymi činnosťami sú zahrnuté do implementácie skúseností rovnakým spôsobom ako pri implementácii akejkoľvek ľudskej činnosti, ale význam intrapsychických a behaviorálnych procesov, ktoré sa podieľajú na implementácii skúseností, možno len objasniť. na základe všeobecných úloh a smerov skúseností, z celostnej práce pretvára psychologický svet, ktorý jediný je schopný vyriešiť situáciu v situácii, keď nie je možná primeraná vonkajšia aktivita.
Keď prejdeme k otázke nositeľov, resp. realizátorov skúseností, zamerajme sa najskôr na vonkajšie správanie. Vonkajšie akcie vykonávajú prácu skúsenosti nie priamo, dosahovaním určitých objektívnych výsledkov, ale prostredníctvom zmien vo vedomí subjektu a vo všeobecnosti jeho psychologickej St. s hlbokou myšlienkou V.K Vilyunasa vyjadrenou v súvislosti s „biologickým významom“: „sémantické formácie, aj keď tiež (ako „kognitívne psychologické formácie“ - F.V.) vznikajú v dôsledku činnosti, ale samy osebe sa nevytvárajú a nepredstavujú produkt, ktorý vystihuje jeho podstatný obsah.“
„Nie je to objektívna činnosť, ktorá vytvára zmysel...“ píše ďalej.
svet. Toto správanie má niekedy rituálno-symbolický charakter, v tomto prípade pôsobí tak, že spája individuálne vedomie so špeciálnymi symbolickými štruktúrami, ktoré organizujú jeho pohyb, vypracované v kultúre a sústreďuje zážitok ľudskej skúsenosti z typických udalostí a okolností života.
Účasť na práci prežívania rôznych vnútroduševných procesov možno jasne vysvetliť parafrázovaním „divadelnej“ metafory 3. Freuda:
pri „predstaveních“ zážitku býva duševnými funkciami obsadzovaná celá mŕtvola, no zakaždým môže hrať hlavnú úlohu niektorá z nich, ktorá prevezme hlavnú časť práce zážitku, t. pracovať na riešení neriešiteľnej situácie. Emocionálne procesy často zohrávajú túto úlohu (averzia k „príliš zelenému“ hroznu odstraňuje rozpor medzi túžbou zjesť ho a neschopnosťou to urobiť), ale na rozdiel od silnej asociácie (a niekedy identifikácie) medzi slovami „emócia“ a „zážitok“, ktorý v psychológii existuje, je potrebné osobitne zdôrazniť, že emócia nemá žiadnu výsadu napĺňať hlavna rola pri realizácii zážitku. Hlavným aktérom môže byť vnímanie (pri rôznych fenoménoch „obrany vnímania“) a myslenie (prípady „racionalizácie“ svojich motívov, tzv. „intelektuálne spracovanie“ traumatických udalostí) a pozornosť („obranné prepínanie pozornosti“ k vonkajším traumatickým udalostiam“). momenty“) a iné duševné „funkcie“.
Skúsenosť ako činnosť sa teda realizuje vonkajším aj vnútorným konaním. Lustrácia citovaná V. E. Rožnovom a M. E. Burnom z „Vojna a mier“ opisuje reakciu Pierra Bez Ukhova na smrť Karataeva, ktorá spočívala v tom, že keď počul výstrel, čo znamenalo, že Karataev bol zabitý, „v V tom istom momente si spomenul, že ešte nedokončil výpočet, ktorý začal pred maršálovým prechodom, koľko prechodov zostáva do Smolenska.
A začal počítať." „Teraz už len Pierre pochopil plnú silu ľudskej vitality a spásonosnú silu presunu pozornosti investovanej do človeka, podobne ako ten záchranný ventil v parných strojoch, ktorý uvoľňuje priľnavú paru, len čo jej hustota prekročí známu normu.
Je to mimoriadne dôležité z metodologického a ideologického hľadiska. Tradičná psychológia vo svojich idealistických variantoch uzamkla skúsenosť do úzkeho sveta individuálnej subjektivity, zatiaľ čo vulgárne materialistické hnutia chápali skúsenosť ako epifenomén, čím ju nechali mimo hraníc vedeckého štúdia. Iba materialistická psychológia, založená na marxistickej doktríne aktívnej sociálnej podstaty človeka, je schopná prekonať uzavretosť skúseností výlučne do vnútorných, duševných procesov, čo sa pre tradičnú psychológiu javí ako samozrejmé. Životnú krízu sa človeku často darí prežiť ani nie tak špecifickým vnútorným spracovaním traumatických udalostí (hoci sa bez toho nezaobíde), ale skôr pomocou aktívnej tvorivej spoločensky užitočnej činnosti, ktorá ako vecno-praktická činnosť realizuje vedomý cieľ subjektu a produkcia spoločensky významného externého produktu, zároveň pôsobí ako aktivita skúsenosti, ktorá vytvára a zvyšuje zásobu zmysluplnosti individuálneho života človeka.
Zhrňme, čo bolo povedané v úvode. Existujú špeciálne životné situácie, ktoré sú neriešiteľné procesmi objektívno-praktickej a kognitívnej činnosti. Riešia sa procesmi skúsenosti. Skúsenosť by sa mala odlíšiť od tradičného psychologického konceptu skúsenosti*, čo znamená priame odovzdanie mentálnych obsahov vedomiu. Prežívanie chápeme ako osobitnú činnosť, špeciálnu prácu na reštrukturalizácii psychologického sveta, zameranú na vytvorenie sémantickej korešpondencie medzi vedomím a bytím, ktorej všeobecným cieľom je zvýšiť povedomie o živote.
Toto sú najvšeobecnejšie, predbežné ustanovenia o skúsenosti z hľadiska psychologickej teórie činnosti.
KAPITOLA I MODERNÉ KONCEPTY O SKÚSENOSTI V tejto kapitole musíme teóriám, ktoré skúmajú problém skúsenosti, položiť dve hlavné otázky.
Prvý z nich je spojený s pochopením podstaty kritických situácií, ktoré generujú potrebu skúseností. Druhý sa týka predstáv o týchto procesoch samotných.
§ 1. PROBLÉM KRITICKEJ SITUÁCIE Ako už bolo uvedené, kritická situácia sama o sebe všeobecne treba definovať ako situáciu nemožnosti, t.j. taká situácia, v ktorej je subjekt konfrontovaný s nemožnosťou realizovať vnútorné potreby svojho života (motívy, ašpirácie, hodnoty a pod.).
Existujú štyri kľúčové pojmy, ktoré sa v modernej psychológii používajú na opis kritických životných situácií. Ide o pojmy stres, frustrácia, konflikt a kríza. Napriek rozsiahlej literatúre o otázke 1 sú teoretické predstavy o kritických situáciách dosť slabo rozvinuté. To platí najmä pre teórie stresu a krízy. Pre stres samotný a súvisiace témy do roku 1979. Podľa Medzinárodného inštitútu stresu bolo publikovaných 150 000 prác.
sa, kde sa mnohí autori obmedzujú na jednoduchý zoznam konkrétnych udalostí, v dôsledku ktorých vznikajú stresové či krízové situácie, alebo na charakteristiku týchto situácií používajú nasledovné všeobecné schémy, ako porušenie rovnováhy (duševnej, emocionálnej, emocionálnej), bez toho, aby ich akokoľvek teoreticky špecifikovali. Napriek tomu, že témy frustrácie a konfliktu, každá zvlášť, sú spracované oveľa lepšie, nie je možné stanoviť jasné vzťahy medzi aspoň dvoma z týchto pojmov, nehovoriac o úplnej absencii pokusov o súčasnú súvislosť všetkých štyroch pomenované pojmy, ustanoviť, neprelínať sa, aké sú logické podmienky používania každého z nich atď.
Situácia je taká, že výskumníci, ktorí študujú jednu z týchto tém, zaraďujú akúkoľvek kritickú situáciu do svojej obľúbenej kategórie, takže pre psychoanalytika je každá takáto situácia konfliktnou, pre prívržencov G. Selyeho - stresovou situáciou atď. , a autori Tí, ktorých záujmy s touto problematikou špecificky nesúvisia, pri výbere pojmu stres, konflikt, frustrácia či kríza vychádzajú najmä z intuitívnych alebo štylistických úvah. To všetko vedie k veľkému terminologickému zmätku.
Vzhľadom na túto situáciu je prvoradou teoretickou úlohou, ktorá bude riešená na nasledujúcich stranách, zdôrazniť za každou z pojmových fixácií kritickej situácie špecifické kategoriálne pole, ktoré špecifikuje rozsah jej aplikácie. Pri riešení tohto problému budeme vychádzať zo všeobecnej myšlienky, že typ kritickej situácie je určený povahou stavu „nemožnosti“, v ktorom sa nachádza životná činnosť subjektu. Táto „nemožnosť“ je zase určená tým, aká životná nevyhnutnosť je paralyzovaná v dôsledku neschopnosti existujúcich typov činnosti subjektu vyrovnať sa s existujúcimi vonkajšími a vnútornými podmienkami života. Tieto vonkajšie a vnútorné podmienky, druh činnosti a špecifická životná nevyhnutnosť sú hlavnými bodmi, ktorými budeme charakterizovať hlavné typy kritických situácií a odlíšiť ich od seba.
STRES Nejasnosť kategorických základov a obmedzení mala najväčší vplyv na pojem stres.
Tento koncept, ktorý pôvodne znamenal nešpecifickú reakciu tela na vplyv škodlivých činiteľov, prejavujúci sa symptómami všeobecného adaptačného syndrómu, sa dnes aplikuje na čokoľvek, takže v kritických prácach o strese sa dokonca objavila zvláštna žánrová tradícia začínať prehľad výskumu so zoznamom tých, ktorí sa zázračne znášajú pod hlavičkou tohto konceptu tak úplne heterogénnych javov, ako je reakcia na chladné vplyvy a kritiku na ich adresu, hyperventiláciu pľúc v podmienkach núteného dýchania a radosť z úspechu , únava a poníženie a G. Selye verí, že „dokonca aj v stave úplnej relaxácie zažije spiaci človek určitý stres“ a absenciu stresu prirovnáva k smrti [tamtiež]. Ak k tomu pridáme, že stresové reakcie sú podľa Selyeho vlastné všetkému živému, vrátane rastlín, potom sa tento koncept spolu s jeho jednoduchými derivátmi (stresor, mikro- a makrostres, dobrý a zlý stres) stáva stredobodom takmer systém kozmologický vo svojich tvrdeniach, zrazu nadobúdajúci dôstojnosť nie viac a nie menej ako „hlavný stimul pre život potvrdzovania, tvorby, rozvoja“
, „základy všetkých aspektov ľudského života“ [tamže, s. 14] alebo pôsobí ako základ pre domáce filozofické a etické konštrukcie.
Takéto premeny konkrétneho vedeckého konceptu na univerzálny princíp sú tak dobre známe z dejín psychológie, že zákonitosti tohto procesu sú popísané L. S. Vygotským tak podrobne, že stav, v ktorom sa analyzovaný koncept teraz nachádza, by sa dal pravdepodobne predpovedať. hneď na začiatku „stresový boom“: „Tento objav, nafúknutý do svetonázoru, ako žaba nabúchaná na vola, tento obchodník v šľachte sa ocitá v najnebezpečnejšom... štádiu svojho vývoja:
ľahko praskne ako mydlová bublina 2;
v každom prípade sa dostáva do štádia boja a popierania, na ktoré teraz naráža zo všetkých strán.“
A v skutočnosti sa v modernej psychologickej práci o strese neustále pokúšajú nejako obmedziť nároky tohto konceptu a podriadiť ho tradičným psychologickým problémom a terminológii. Za týmto účelom R. Lazarus zavádza myšlienku psychologického stresu, ktorý je na rozdiel od fyziologickej vysoko stereotypnej stresovej reakcie na poškodenie reakciou sprostredkovanou hodnotením hrozby a ochrannými procesmi. J. Everill v nadväznosti na S. Sellsa uvažuje o podstate stresovej situácii strata kontroly, t.j. absencia odpovede, ktorá je adekvátna danej situácii, keď sú dôsledky odmietnutia odpovede pre jednotlivca významné. P. Fress navrhuje nazvať to stresom špeciálny druh emocionálne situácie, konkrétne „používať tento výraz v súvislosti s opakujúcimi sa alebo chronickými situáciami, v ktorých sa môžu objaviť adaptačné poruchy“. Yu. S. Savenko definuje duševný stres ako „stav, v ktorom sa človek nachádza v podmienkach, ktoré bránia jeho sebarealizácii“.
Tento zoznam by mohol pokračovať, ale hlavný trend v psychológii asimilácie pojmu stres je viditeľný z týchto príkladov. Spočíva v popieraní nešpecifickosti situácií, ktoré generujú stres.
Nie každá environmentálna požiadavka spôsobuje stres, ale len to, čo je hodnotené ako ohrozujúce, čo narúša adaptáciu, kontrolu a zasahuje do sebarealizácie. „Sotva si niekto myslí,“ apeluje zdravý rozum R.S. Razumov, - že akékoľvek svalové napätie by malo byť pre telo stresorom.
Pokojná prechádzka... nikto to nevníma ako stresovú situáciu.“
Týmto spôsobom L.S. Vygotsky vyjadruje zvýšenie objemu konceptu, ktorý presahuje všetky hranice, ale samozrejme nezmizne jeho obsah a neruší ho z vedeckého použitia.
Nikto iný ako otec doktríny stresu Hans Selye však ani stav spánku, nehovoriac o prechádzke, nepovažuje za bez stresu. Stres je podľa G. Selyeho „nešpecifickou reakciou tela na akúkoľvek (zdôrazňujeme: akúkoľvek – F.V.) požiadavku, ktorá mu je predložená.“
Reakciu psychológov možno pochopiť: ako možno túto formuláciu skĺbiť s myšlienkou, ktorú nemožno z konceptu stresu eliminovať, že stres je niečo neobvyklé, neštandardné, prekračujúce hranice individuálnej normy fungovania? Ako skombinovať „akékoľvek“ s „extrémnym“ v jednej myšlienke? Zdalo by sa, že je to nemožné a psychológovia (a dokonca aj fyziológovia) odmietajú „akýkoľvek“, t. j. myšlienku nešpecifickosti stresu, kontrastujúc s myšlienkou špecifickosti. Aby sme však eliminovali myšlienku nešpecifickosti stresu (situácií a reakcií) znamená v tomto koncepte zabiť ten, pre ktorý bol vytvorený, jeho hlavný význam. Pátos tohto konceptu nespočíva v popieraní špecifickosti podnetov a reakcií organizmu na ne, ale v tvrdení, že každý podnet spolu s jeho špecifickým pôsobením predstavuje pre organizmus nešpecifické požiadavky, na ktoré je odpoveďou nešpecifická reakcia vo vnútornom prostredí organizmu.
Z toho, čo bolo povedané, vyplýva, že ak psychológia už prijala pojem „stres“, potom jej úlohou je, pri opustení neopodstatneného rozširovania rozsahu tohto pojmu, zachovať jeho hlavný obsah - myšlienku nešpecifickosť stresu. Na vyriešenie tohto problému je potrebné vysvetliť tie mysliteľné psychologické podmienky, za ktorých táto myšlienka presne odráža časť psychologickej reality, ktorú špecifikujú. Preto hovoríme o presnosti. Niet pochýb o porušovaní sebarealizácie, kontroly atď. spôsobiť stres, to sú na to dostatočné podmienky. Ide však o to, objaviť minimálne nevyhnutné podmienky, resp. špecifické podmienky pre vznik nešpecifického útvaru – stresu.
Akákoľvek požiadavka okolia môže spôsobiť kritickú, extrémnu situáciu len u tvora, ktorý nie je schopný zvládnuť vôbec žiadne požiadavky a zároveň vnútornou životnou nevyhnutnosťou, ktorej je naliehavé (tu a teraz) uspokojenie. každej potreby, inými slovami, u tvora, ktorého normálny životný svet je „ľahký“ a „jednoduchý“, t.j. je taká, že k uspokojeniu akejkoľvek potreby dochádza priamo a priamo, bez toho, aby sa stretávali s prekážkami či už vonkajšími silami alebo inými potrebami, a teda bez toho, aby vyžadovali akúkoľvek aktivitu od jednotlivca.
Plnú realizáciu takejto hypotetickej existencie, keď sa dávky dávajú priamo a okamžite a všetok život je zredukovaný na okamžitú vitalitu, možno vidieť, a aj to s istými výhradami, iba v prítomnosti plodu v lone matky, ale je čiastočne vlastná všetkému životu, prejavuje sa vo forme postoja k spokojnosti tu a teraz, alebo v tom, čo 3. Freud nazval „princípom slasti“.
Je jasné, že realizácia takéhoto postoja je často prelomená tými najobyčajnejšími, akýmikoľvek požiadavkami reality;
a ak sa takýto prelom kvalifikuje ako špeciálna kritická situácia – stres, dostávame sa ku konceptu stresu, v ktorom je zrejmé, že je možné spojiť myšlienku „extrémneho“ a predstavu „ne- špecifickosť“. Za popísaných obsahovo-logických podmienok nie je vôbec jasné, ako možno stres považovať za kritickú udalosť a zároveň ho považovať za trvalý životný stav.
Takže kategorické pole, ktoré stojí za pojmom stres, možno označiť pojmom „vitalita“, chápeme pod ním neredukovateľný rozmer bytia, ktorého „zákonom“ je orientácia na uspokojenie tu a teraz.
FRUŠTÁCIA Nevyhnutnými znakmi frustrujúcej situácie sú podľa väčšiny definícií prítomnosť silnej motivácie dosiahnuť cieľ (uspokojiť potrebu) a prekážky brániace tomuto dosiahnutiu) a „ideologické“
bariéry (druh sociálnej, charakterizovaný zahrnutím „cieľov a hodnôt, ktoré uznáva samotné dieťa“
[tamže, s. 127]. Ilustrácia: „Pamätaj, si dievča!“).
Kombinácia silnej motivácie k dosiahnutiu určitého cieľa a prekážok na ceste k nemu je nepochybne nevyhnutnou podmienkou frustrácie, niekedy však prekonáme značné ťažkosti bez toho, aby sme upadli do stavu frustrácie. To znamená, že treba nastoliť otázku dostatočných podmienok pre frustráciu, alebo, čo je to isté, otázku prechodu situácie ťažkostí v činnosti do situácie frustrácie [porov.: 83]. Je prirodzené hľadať na ňu odpoveď v charakteristike stavu frustrácie, pretože práve jej prítomnosť odlišuje situáciu frustrácie od situácie ťažkostí. V literatúre o probléme frustrácie však nenájdeme rozbor psychologického významu tohto stavu, väčšina autorov sa obmedzuje na opisné tvrdenia, že frustrovaný človek prežíva úzkosť a napätie, pocity ľahostajnosti, apatie a straty. záujmu, viny a úzkosti, hnevu a nepriateľstva, závisti a žiarlivosti atď. Tieto emócie samy o sebe našu otázku neobjasňujú a okrem nich nám ostáva jediný zdroj informácií – behaviorálne „následky“ frustrácie, alebo frustračné správanie. Možno rysy tohto správania môžu objasniť, čo sa deje počas prechodu zo situácie ťažkostí do situácie frustrácie?
Zvyčajne sa rozlišujú tieto typy frustračného správania: a) motorická agitácia – bezcieľne a neusporiadané reakcie;
b) apatia (v známej štúdii R. Barkera, T. Demba a K. Levina si jedno z detí vo frustrujúcej situácii ľahlo na podlahu a pozeralo do stropu);
c) agresia a ničenie;
d) stereotypnosť – tendencia slepo opakovať zafixované správanie;
e) regresia, ktorá sa chápe buď ako „návrat k modelom správania, ktoré dominovali v skorších obdobiach života jednotlivca“, alebo ako „primitivizácia“ správania (merané v experimente R. Barkera, T. Demba a K. Lewina poklesom „konštruktívnosti“ správania) alebo poklesom „kvality výkonu“.
Toto sú typy frustračného správania. Aké sú jeho najdôležitejšie, ústredné vlastnosti? Monografia N. Mayera na túto otázku odpovedá názvom – „Frustration:
správanie bez účelu“. N. Mayer v inej práci vysvetlil, že základným tvrdením jeho teórie nie je, že „frustrovaný človek nemá cieľ“, ale „že správanie frustrovaného človeka nemá cieľ, t.j. že stráca svoju cieľovú orientáciu.“ Mayer ilustruje svoj názor na príklade, v ktorom sa dvaja ľudia, ktorí sa ponáhľajú kúpiť lístok na vlak, pohádajú v rade, potom sa pobijú a obaja meškajú. Toto správanie neobsahuje cieľ získať tiket, preto podľa Mayerovej definície nejde o adaptívne (= uspokojovanie potreby), ale o „správanie vyvolané frustráciou“.
Nový cieľ tu nenahrádza ten starý [tamtiež].
Na objasnenie postoja tohto autora je potrebné zatieniť ho inými názormi. E. Fromm sa teda domnieva, že frustračné správanie (najmä agresia) „predstavuje pokus, hoci často zbytočný, dosiahnuť frustrovaný cieľ“.
K. Goldstein naopak tvrdí, že správanie tohto druhu nie je podriadené nielen frustrovanému, ale vôbec žiadnemu cieľu, je dezorganizované a neusporiadané. Toto správanie nazýva „katastrofické“.
Na tomto pozadí možno názor N. Mayera formulovať nasledovne: nevyhnutným znakom frustračného správania je strata orientácie na pôvodný, zmarený cieľ (na rozdiel od názoru E. Fromma), postačuje aj rovnaký znak (na rozdiel od názoru K. Goldsteina) - frustračné správanie nemusí byť nevyhnutne bez akejkoľvek cieľovej orientácie, môže v sebe obsahovať nejaký cieľ (povedzme bolestivejšie zraniť protivníka v hádke vyvolanej frustráciou). Dôležité je, že dosiahnutie tohto cieľa je nezmyselné vo vzťahu k pôvodnému cieľu či motívu danej situácie.
Nezhody medzi týmito autormi nám pomáhajú identifikovať dva najdôležitejšie parametre, ktorými by sa malo charakterizovať správanie vo frustrujúcej situácii. Prvý z nich, ktorý možno nazvať „moti-relevantnosť“, spočíva v prítomnosti zmysluplného, dlhodobého spojenia medzi správaním a motívom, ktorý tvorí psychologickú situáciu. Druhým parametrom je organizácia správania akýmkoľvek cieľom bez ohľadu na to, či dosiahnutie tohto cieľa vedie k realizácii zadaného motívu.
Za predpokladu, že oba parametre správania môžu byť v každom jednotlivom prípade pozitívne, príp negatívny význam, t.j. že súčasné správanie môže byť buď usporiadané a organizované podľa cieľa, alebo dezorganizované a zároveň môže byť v súlade s motívom alebo nie, dostávame nasledujúcu typológiu možných „stavov“ správania.
Typológia „stavov“ správania V zložitej situácii pre subjekt môžeme pozorovať formy správania zodpovedajúce každému z týchto štyroch typov.
Správanie prvého typu, motivované a podriadené organizačným cieľom, určite nie je frustrujúce. Navyše, práve tieto vnútorné charakteristiky sú tu dôležité, pretože samotný vonkajší typ správania (či už ide o pozorovanú ľahostajnosť subjektu k cieľu, ktorý ho práve vábil, deštruktívne činy alebo agresiu) nemôže jednoznačne naznačovať prítomnosť stav frustrácie v subjekte: koniec koncov, môžeme sa vysporiadať s dobrovoľným použitím tej istej agresie (alebo akýchkoľvek iných činov zvyčajne automaticky súvisiacich s frustračným správaním), použitie sprevádzané spravidla sebavyzdvihovaním s uzákonením zodpovedajúci emocionálny stav (zúrivosť) a postupovať od vedomého výpočtu týmto spôsobom k dosiahnutiu cieľa.
Takéto pseudo-frustračné správanie sa môže zmeniť na správanie druhého typu: úmyselným „vybuchnutím“ v nádeji, že dosiahne svoj cieľ, človek stratí kontrolu nad svojím správaním, už nemá slobodu zastaviť sa, regulovať jeho činy vôbec. Svojvôľa, t.j. kontrola z vôle sa stráca, ale to neznamená, že sa úplne stráca kontrola z vedomia. Keďže toto správanie už nie je organizované cieľom, stráca psychologický status cieľavedomého konania, no napriek tomu si stále zachováva status prostriedku na realizáciu pôvodného motívu situácie, inými slovami významové spojenie medzi správaním a motívom. , nádej na vyriešenie situácie zostáva v mysli.
Dobrou ilustráciou tohto typu správania môžu byť prenajaté hysterické reakcie, ktoré vznikli v dôsledku „dobrovoľného posilňovania reflexov“, ale následne sa stali nedobrovoľnými. Zároveň, ako ukazujú pozorovania vojenských lekárov, napríklad vojaci trpiaci hysterickou hyperkinézou si dobre uvedomovali súvislosť medzi zvýšeným chvením a schopnosťou vyhnúť sa návratu na bojisko.
Správanie tretej úrovne je charakterizované práve stratou spojenia, prostredníctvom ktorého sa význam prenáša z motívu na čin. Človek je zbavený vedomej kontroly nad spojením svojho správania s pôvodným motívom: hoci jeho jednotlivé činy stále zostávajú účelné, nekoná už „pre niečo“, ale „v dôsledku niečoho“. Ide o spomínané správanie muža, ktorý sa pri odchode vlaku zo stanice účelovo bije pri pokladni so svojím konkurentom. „Motivácia je tu oddelená od príčinnej súvislosti ako vysvetľujúceho konceptu,“ hovorí N. Mayer.
Správanie štvrtého typu, s použitím termínu K. Goldsteina, možno nazvať „katastrofickým“.
Toto správanie nie je kontrolované ani vôľou, ani vedomím subjektu, je dezorganizované a nemá zmysluplnú súvislosť s motívom situácie.
Vyhľadávanie
Môžeme vás informovať o nových článkoch,