Ľudia naozaj chcú veriť v zázrak, najmä ak majú zdroj pred očami. Živým potvrdením toho je očakávanie zázračných uzdravení z relikvií svätých. Keď sa naskytne príležitosť uctiť si sväté relikvie, ľudia sa zoradia v tisíckach radov v nádeji, že budú vypočuté všetky najvnútornejšie myšlienky. Ako sa to dá vysvetliť? Prečo ľudia niekedy chodia na veľké vzdialenosti, robia púť a nešetria námahou, časom ani peniazmi. Ale skôr, ako odpoviete na túto otázku, musíte pochopiť, čo sú sväté relikvie a prečo sa niekedy nazývajú aj „čestné“.

Takže relikvie sú pozostatky kresťanských svätých, ktorých si veriaci obzvlášť ctia. Cirkev v nich vidí chrámy Ducha Svätého, v ktorých aj po smrti prebýva Božia milosť. Neporušiteľné telá svätých, lebky, kosti, ale aj drobné častice tiel možno použiť ako relikvie (z histórie je známe, že mnohých kresťanských mučeníkov roztrhali zvieratá, pri mučení drvili kosti a odrezávali rôzne časti telo).

Telá kresťanských mučeníkov začali označovať na úsvite kresťanstva, keď sa mučeníctvo vnímalo ako dôkaz Kristovho zmŕtvychvstania a víťazstva nad smrťou. Pri hroboch prvých mučeníkov sa nevyhnutne konala božská liturgia a veriaci sa všetkými prostriedkami a prostriedkami snažili zmocniť sa relikvií, najčastejšie ich vykúpením.

Je potrebné povedať pár slov o takom koncepte, akým je prúdenie myrhy. Z mnohých pozostatkov svätých vyžaruje vonný olej zvaný myrha. Pomazanie sveta lieči aj neduhy.

Do tejto ranej doby patria prvé svedectvá o zázračných uzdraveniach, ktoré sa udiali pri relikviách svätých. Kronikári uchovávali opisy rôznych prípadov uzdravenia a pomoci svätých. Mnohé z týchto príbehov prežili až do našej doby a sú publikované spolu so životopismi toho či onoho svätca.

Po mnoho storočí sa skeptici snažili všetkým dokázať, že pozostatky svätých nie sú nič iné ako mŕtvoly a myrha je najčastejším falzifikátom. Toto sa stalo obzvlášť rozšíreným v sovietskych časoch.

Moderné vedecko-výskumné technológie však umožňujú skúmať aj také logicky nevysvetliteľné veci, akými sú relikvie svätých. Najmä v Kyjevsko-pečerskej láve sa uskutočnili štúdie, ktoré dokázali, že vzduch okolo relikvií svätých má liečivú auru, v ktorej sa patogénne mikróby a baktérie rozpúšťajú úplne nepochopiteľným spôsobom. Pri vedeckom skúmaní sveta sa zistilo, že obsahuje bielkoviny, pričom nejde o produkt rozkladu odumretých tkanív, ale o organický produkt. Je pozoruhodné, že aj s naj moderné technológie je nemožné syntetizovať tento proteín.

V každom chráme, kde sa uchovávajú relikvie, sa starostlivo zaznamenávajú všetky prípady uzdravenia a iných zázrakov. V tomto smere je najpopulárnejšia Kyjevsko-pečerská lavra, kam každoročne cestujú ľudia z celého sveta za liečením z chorôb, depresií a iných neduhov. Nikde inde na svete nie je také množstvo relikvií svätých, koľko sa ich nazbiera v jaskyniach Lavra. Je ich tu 122. Väčšina týchto relikvií je neporušiteľná. Od 17. storočia sa vedci pokúšali nájsť vysvetlenie tohto javu a prísť na to, čo to je Magická sila relikvie. Aby sa zistilo, čo sa neurobilo: voda bola kontaminovaná mikróbmi, pšeničné zrná boli ožiarené žiarením. Zakaždým však po terapii svätými relikviami nezostali ani mikróby, ani žiarenie.

Každý svätec bol zodpovedný za určitú časť života, teda zhruba povedané, každý z nich mal svoju špecializáciu. Takže napríklad mních Erasmus zmierňuje depresiu. Podľa mníchov z Lavry sám svätec zažil skľúčenosť, ale mnísi sa za neho modlili. Samozrejme, na prvý pohľad sa môže zdať, že skľúčenosť nemožno nazvať hriechom v tradičnom zmysle slova. Ale na druhej strane, skľúčenosť je cestou k zúfalstvu a zúfalstvo vedie k samovražde.

Svätý Erazmus bol počas svojho života pomerne bohatým mužom, ale všetko svoje bohatstvo venoval na výzdobu kostola Nanebovzatia Matky Božej. Ale na tomto poli ho zlý duch inšpiroval, že tento dar daroval nadarmo, ale mohol ho použiť s oveľa väčším úžitkom (ako možnosť dať almužnu).

Po tomto všetkom upadol Erazmus do skutočnej skľúčenosti. Raz sa mu však sníval sen, v ktorom mu Matka Božia povedala, že na znak vďaky za výzdobu chrámu ozdobí jeho život. Na druhý deň zložil Erazmus mníšske sľuby a o niekoľko dní zomrel.

Tí, ktorí chcú byť uzdravení z hriechu smilstva, sa s modlitbou obracajú na Mojžiša Ugrina. Podobným testom prešiel aj samotný svätec. Od narodenia bol Maďar, bojovník princa Borisa. V roku 1019 bol zajatý a stal sa väzňom poľskej vdovy. Žena bola tak ohromená jeho krásou, že chcela, aby sa Mojžiš stal jej manželom, a tak ho začala presviedčať, aby sa oženil. Mladý muž bol však mníchom, a tak ponuku vdovy odmietol a tajne zložil mníšske sľuby. Žena v hneve nariadila zmrzačiť a zmrzačiť Mojžiša. V roku 1025 sa mu ešte podarilo vyslobodiť zo zajatia, načo prišiel do kláštora Mojžiš a žil tu ešte asi 10 rokov.

Tam sú vavrín a relikvie Ilya Muromets. Napriek tomu mnohí historici dodnes spochybňujú samotnú existenciu slávneho epického hrdinu. Avšak ešte v roku 1988 po výskume vedci potvrdili, že to bolo celkom dosť skutočný muž... Podľa štandardov tých dávnych čias bola Ilya hrdinská výška - 177 centimetrov. Vedci tvrdia, že mal veľmi dobre vyvinutý svalový systém, čo je dôkazom toho, že často používal fyzická sila... Okrem toho vedci dokázali, že Ilya Muromets mal veľké problémy s chrbticou. Tieto údaje sa úplne zhodujú s eposmi, ktoré hovoria, že až do veku 30 rokov nemohol vôbec chodiť. Vedci videli aj stopy po početných bitkách – zlomeniny kľúčnej kosti a rebier. Súdni experti sa pokúsili zrekonštruovať vzhľad hrdinu - asi 50-ročného muža (približne v tomto veku zomrel) s veľkou bradou a holou hlavou.

Čo sa týka výskumu iných relikvií, vedci dospeli k záveru, že väčšina z nich bola počas svojho života príliš vyčerpaná tvrdou prácou a pôstom. U niektorých svätcov sa zistilo, že majú problémy s pohybovým aparátom.

Nie bez vtipných situácií a niekedy aj podvodov. Takže napríklad v polovici 19. storočia vo Francúzsku vyšla kniha s názvom „Kuriozity tradícií“. Jej autori tvrdili, že 26 hláv a 20 tiel svätého Juliána, 9 hláv svätého Lukáša, 12 rúk a 18 hláv svätého Filipa, 15 rúk Jána Zlatoústeho, 13 rúk svätého Sebastiána, ako aj 11 prstov, V európskych kostoloch sa uchováva 9 rúk, 4 ramená, 7 čeľustí a 12 hláv svätého Jána Krstiteľa.

Kňazi Lavry hovoria, že takéto incidenty sa im nestali, keďže relikvie svätých sa z kostola nevynášajú. A len častice svätých idú „cestovať“ po celom svete.

Ďalším miestom, kde sa uchovávajú relikvie svätých, kam chodia ľudia nielen z celej Ukrajiny, ale z celého sveta, je Počajevský kláštor. Obsahuje najmä ikonu Počajevskej Matky Božej.

Tieto relikvie vyžadujú starostlivú údržbu. Raz za tri mesiace sa musia relikvie „prezliecť“, teda prezliecť si rúcho a raz za rok sa vyvezú von, aby sa vyvetrali. To všetko sa deje s požehnaním guvernéra, všetko oblečenie, v ktorom sú oblečené relikvie svätých, sú ušité z prírodných tkanín.

S relikviami svätých sa zaobchádza veľmi úctivo. Najmä v Kyjevsko-pečerskej lavre sú špeciálni jaskyniari, ktorí pozorne sledujú vlhkosť a teplotu v priestoroch. Okrem toho v rovnakých priestoroch funguje špeciálne zariadenie, ktoré umožňuje regulovať klímu. Okrem toho existujú mnísi, ktorí sa o relikvie priamo starajú.

Treba tiež poznamenať, že samotný pojem „nenarušiteľné relikvie“ v priebehu storočí zmenil svoj význam. Kedysi to bolo chápané ako nerozpadnuté ruky, potom - suché telo. V kláštore si mnísi po prvý raz všimli, že telá svätých sú veľmi dobre zachované až po tom, čo otvorili pohrebnú niku jedného zo zakladateľov chrámu, mnícha Theodosia. Jeho telo bolo 18 rokov zamurované a keď prišiel čas premiestniť ho do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, ukázalo sa, že mu vlasy vyschli až po hlavu a kĺby sa nerozpadli.

Odborníci ubezpečujú, že na to, aby ste sa stali svätými, nie je vôbec potrebné prijať kláštornú tonzúru. Najdôležitejšie sú čisté myšlienky a potvrdenie zázrakov vykonaných počas života po nej. V Cirkvi sa aj v priebehu stáročí vyvinul istý postup, ako povýšiť spravodlivého na tvár svätých. Spočiatku sa vytvára špeciálna komisia, ktorá pozostáva z biskupov, kňazov, teológov, historikov, lekárov. Všetci títo ľudia podrobne študujú život spravodlivého a zisťujú, aký čistý bol vo svojej viere a duchovnom živote. Potom sa zhromažďujú fakty o zázrakoch žiadateľa o kanonizáciu. V prípade, že je dostatok dôkazov, všetky zozbierané dokumenty sa posielajú na synodu, ktorá rozhodne, či si spravodlivý zaslúži stať sa svätým alebo nie. Nájdu sa však aj výnimky, napr. Xenia Peterburgskaja. Ľudia si ju začali uctievať a žiadať o pomoc už počas svojho života, dávno pred kanonizáciou. A vo väčšine prípadov spravodliví prejdú skúškou času - až sto rokov.

Ale ľudia sa spravidla nestarajú o všetky tieto podrobnosti. Pre nich je hlavnou vecou získať potrebnú pomoc, zbaviť sa chorôb a problémov. Je pozoruhodné, že k relikviám svätých sa obracajú aj ľudia, ktorí sa považujú za ateistov. Najmä hovoria, že v blízkosti relikvií svätých sú bolesti hlavy. A o veriacich nie je čo povedať: sú si istí, že svätí svätí im určite pomôžu. A zázraky sa dejú.

Môžeme teda s istotou povedať, že zázračné uzdravenia z relikvií svätých sú realitou. A potvrdzujú to nielen stáročné skúsenosti cirkvi, ale aj vedecké výskumy v posledných rokoch.

Nenašli sa žiadne súvisiace odkazy



« Boh, - hovorí, - rozdelil mučeníkov s nami: On sám, vzal ich duše, zdalo sa, že nám dal ich telá, aby ich sväté kosti boli s nami neustálou pripomienkou ich cnosti. «

Prečo a ako sa delia relikvie svätých na častice?

Najprv musíte pochopiť:

Čo sú relikvie?

Relikvie sa podľa patristickej tradície nazývajú rôzne pozostatky svätých, v tej či onej miere zachované po ich smrti. Relikvie svätých Božích sú uctievané ako svätyne a veriaci ich s úctou uchovávajú v kostoloch a kláštoroch.

Prečo si uctievame relikvie?

Tradícia uctievania relikvií siaha až do čias Starého zákona (). Pokračovalo to až do éry Nového zákona. Od prvých storočí mali kresťania úctivý postoj k pozostatkom spravodlivých a vo svojich rozhodnutiach urobili konečnú formuláciu úcty: „Náš Spasiteľ Kristus nám dal spásonosné pramene, ostatky svätých, vylial veľa dobrodenia na hodných. A to je skrze Krista, ktorý v nich prebýva."

Každý ortodoxný kresťan vie, že spravodliví, ktorí boli odmenení oslavou Boha a po svojej pozemskej smrti sú medzi nami, nám pomáhajú. Duchovne sa usilujú o Boha, telesne, naďalej sú v našom hmotnom svete. Keď sa zasvätili v živote skutkami, po smrti vylievajú Božiu milosť do nášho sveta prostredníctvom svojich relikvií alebo pozostatkov (z gréckeho ta leipsana, leipo - odchádzam).

Často vyvstáva otázka, aká dôležitá je veľkosť svätých ostatkov?

Bezprostredná veľkosť pozostatkov nie je dôležitá, pretože Božia milosť je vo svojej celistvosti prítomná v každej z nich. Zdrojom milosti nie je telo svätca samo o sebe, ale výlučne Božia moc, ktorá sa prejavuje skrze neho. Táto sila je nedeliteľná, nemôže sa zmenšovať ani zväčšovať, v závislosti od veľkosti pozostatkov. „Sväté relikvie sú nevyčerpateľné poklady a sú neporovnateľne vyššie ako pozemské poklady práve preto, že tieto (pozemské poklady – pozn. autora) sa delia na mnoho častí a delením sa zmenšujú; a tie z rozdelenia na časti nielenže neubúdajú, ale ešte viac odhaľujú svoje bohatstvo: taká je vlastnosť duchovných vecí, že rozdeľovaním sa zväčšujú a rozdeľovaním rozmnožujú“ (Sv. Ján Zlatoústy).

Aké je spojenie medzi svätými relikviami a Eucharistiou?

V ranokresťanských časoch, keď bola Cirkev prenasledovaná, bolo zvykom sláviť Eucharistiu tajne, v katakombách. Ako trón slúžili hroby (relikvie) prvých mučeníkov. V modernej praxi nepostrádateľný atribút Božská liturgia je antimension (špeciálny plátenný tanier), do ktorého sú všité častice relikvií zosnulého svätca. Základom tohto zvyku je úryvok zo Zjavenia Jána Teológa „A keď otvoril piatu pečať, videl som pod oltárom duše zabitých pre Božie slovo a pre svedectvo, ktoré mali“ (). „Duše spravodlivých, ktorí trpeli pre Krista, ako vidno z toho, sú pod oltárom nebeského chrámu, tak ako na zemi, od čias mučeníkov, stalo sa zvykom pri zakladaní kresťanských chrámov a oltáre na uloženie čiastočiek relikvií sv. mučeníkov. Modlitba spravodlivých sa samozrejme vysvetľuje nie túžbou po ich osobnej pomste, ale urýchlením víťazstva Božej spravodlivosti na zemi a odmeny každému podľa jeho skutkov, ku ktorému by malo dôjsť pri poslednom súde. a urobte z nich účasť na večnej blaženosti, keď dali svoje životy za Krista a Jeho božské učenie." Arcibiskup Averky (Taushev).

Prítomnosť relikvií svätých na liturgii má naznačiť nielen ich neviditeľnú, duchovnú účasť na Sviatosti, ale aj ich viditeľnú, telesnú jednotu s pozemskou Cirkvou, s veriacimi, ktorí sú v tom čase v kostole.

Okrem liturgickej prítomnosti relikvií svätých vo Sviatosti je zvykom ukladať ostatky askétov pod trón každého kostola, keď ho posväcuje biskup. Okrem toho sa takmer v každom kostole nachádzajú svätyne s časticami relikvií našich milovaných svätých.

Odkiaľ pochádza množstvo relikvií potrebných pre všetky chrámy?

V niektorých prípadoch sú sväté relikvie prenesené zo starého antimensionu do nového. Ale v diecézach, kde je málo starých antimenzov a ich vlastné relikvie nestačia, sú potrebné sväté ostatky na osvetlenie nových kostolov. V týchto prípadoch sa vládnuci biskupi uchádzajú o relikvie inej diecéze. Vždy, keď je to možné, sa týmto žiadostiam vyhovie; po oddelení sa častice relikvií prenesú s dôveryhodnou osobou do diecézy, z ktorej bola žiadosť podaná.

Ako sa delia pozostatky svätých na častice?

Kňaz je zodpovedný za priame oddelenie svätých častíc. S čítaním modlitieb „Pane, zmiluj sa“ alebo tropárov k svätým, zvyčajne ráno, na oltári na chrámovom oltári, kňaz oddeľuje častice. Oddelené častice sa položia na biely papier, potom sa naplnia voskom a vložia sa do špeciálneho relikviára, zapečateného kostolnou pečaťou. Potom sa relikviáre prenesú do diecéz, kde sa častice relikvií podľa potreby spotrebúvajú, aby sa investovali do antimensionov alebo pod tróny chrámov počas ich osvetlenia.

(8 hlasov: 4,5 z 5)

Vestník moskovského patriarchátu

Pavel OSTROV

O uctievaní svätých relikvií. Na túto tému sa vyjadril prof. I. V. Popov

I. Čo sú relikvie

Slovo „relikvie“ v slovanskom jazyku prekladá grécke slovo „Lipsana“ a latinské „relikvie“, čo v ruštine doslova znamená „pozostatky“. Preto toto slovo označuje všetky pozostatky zosnulého, všetko, čo zostane z ľudského tela po jeho smrti. V rovnakom význame sa v cirkevnoslovanskom jazyku vždy používalo slovo „moc“. V obrade „pochovania svetských ľudí, kňazov a bábätiek“ sa neustále stretávame s výrazmi: „relikvie zosnulého ležia v dome“, „vezmite si relikvie zosnulého, ideme do kostola“, „modlitba sa ctí v blízkosti relikvie“, „po uložení relikvií do rakvy“ atď. Ak si dáme pozor na pôvod slova „moc“ z koreňa „moc“ – sila, potom bude zrejmé, že slovo „moc“ v slovanskom jazyku neoznačuje telá mŕtvych, ale iba ich kosti. lebo sila, sila ľudského tela, vo všeobecnom presvedčení, spočíva práve v kostiach človeka, a nie v jeho tele (mäse); voláme silný, silný prídavok, u ktorých je kostná štruktúra vysoko vyvinutá, ktorá má silné, dobre vyvinuté hrudný kôš... V našich ruských kronikách 15. a 17. storočia to boli kosti, ktoré sa nazývali relikvie. Jedna kronika z roku 1472 hovorí o objave hrobiek moskovských metropolitov odpočívajúcich v katedrále Nanebovzatia Panny Márie: „Jonáš našiel celok, ale Fothea nie je celý, ale „relikvie“ sú jedným“ (Zbierka ruských kroník, sv. VI, strana 195). V roku 1667 bol novgorodský metropolita Pitirim informovaný o náleze relikvií mnícha Nila Stolbenského: „Jeho svätá rakva a telo boli odovzdané zemi a všetky jeho sväté relikvie sú neporušené“ (Skutky zhromaždené v knižniciach a archívoch Ruská ríša archeologická expedícia Imperiálnej akadémie vied. SPb. T. IV. S. 156). Je zrejmé, že v oboch prípadoch sa relikvie nazývali iba kosti. Vo všeobecnosti „v reči starovekej cirkevnej literatúry neporušiteľné relikvie nie sú neporušiteľné telá, ale zachované a neporušiteľné kosti“ (Kanonizácia svätých, s. 297-298).
Dejiny starovekej kresťanskej cirkvi a ruskej cirkvi nám tiež hovoria, že všetky pozostatky svätých mučeníkov, veľkých askétov, zachované prinajmenšom vo forme kostí a dokonca len prachu a popola, sa medzi veriacimi vždy nazývali relikvie. Svätý Ignác, biskup z Antiochie, bol hodený na roztrhanie divé zvery(za cisára Trajána), ktorý zožral celé jeho telo a zanechal len niekoľko najtvrdších kostí, ktoré veriaci opatrne vyzdvihli ako posvätné pozostatky. V roku 156 bol zabitý mečom a spálený hieromučeník Polykarp, biskup zo Smyrny, ale kosti, ktoré prežili požiar a popol, boli pre kresťanov „čestnejšie ako drahé kamene a vzácnejšie ako zlato“. Pisateľ latinskej cirkvi Prudentius hovorí: „Veriaci zbierajú popol zo spálených svätých tiel mučeníkov a ich kosti umyté čistým vínom a všetci sa ho usilovne snažia získať pre seba, uchovať si ho vo svojich domovoch a nosiť. svätý prach na ich hrudi ako posvätný dar a záruka blahobytu.“ Svätý Ján Zlatoústy píše o relikviách antiochijského mučeníka Babyly: „Od jeho pohrebu prešlo mnoho rokov, v jeho hrobe zostali len kosti a popol, ktoré boli s veľkou cťou prenesené do hrobky na predmestí Daphne. Svätý Lucián hovorí o relikviách svätého arcidiakona Štefana, ktoré našiel: „Z jeho kostí zostali len veľmi malé čiastočky a celé telo sa zmenilo na prach... Žalmami a piesňami boli tieto relikvie (ostatky) blahoslaveného Štefana odnesené do svätej cirkvi na Sione...“ Blahoslavený Hieronym hovorí, že vysoko uctievané relikvie proroka Samuela existovali vo forme prachu a relikvie apoštolov Petra a Pavla vo forme kostí (op. cit. s. 35 , Poznámka).
A história ruskej cirkvi svedčí aj o tom, že všetky ostatky svätých, zachované aj v podobe niektorých kostí, boli nazývané a s úctou uctievané ako sväté relikvie. V roku 1031 o náleze relikvií mnícha kronikár píše: „Videl som jeho kosti, ale neorajte ich“; o relikviách Andreja Smolenského sa v kronike píše: „Jeho telo je zapletené do rozkladu, ale obe tvoria byahu“. Relikvie svätej Oľgy podľa novej kroniky pozostávali len z kostí. Relikvie kniežaťa Vladimíra objavil v roku 1635 kyjevský metropolita v kostole desiatkov vo forme kostí. Jeho hlava je teraz vo veľkom kostole Kyjevsko-pečerskej lavry, kosti rúk sú v Kyjevskej Sofijskej katedrále, čeľusť je v Moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. V súčasnosti sa pri náleze relikvií mnícha (1903), svätého Pitirima z Tambova a mučeníka (1914) našli už len kosti svätých, ktoré slúžia ako predmet pietnej úcty k veriacim. .
Zo všetkého predchádzajúceho je teda zrejmé, že v Kristovej cirkvi boli oddávna všetky relikvie svätých uctievané ako sväté relikvie, aj keď len vo forme preživších kostí a dokonca aj prachu a popola. Bolo by však úplnou nespravodlivosťou tvrdiť, že vo svätých relikviách sú vždy iba kosti a nič viac. Historické údaje, výpovede očitých svedkov a napokon aj moderné skúmanie relikvií civilnými autoritami nás presviedčajú, že existujú sväté relikvie s mäsom zachovaným vo väčšej či menšej miere a vysušené na kosti. Samozrejme, pôvod takéhoto narušenia mäsa možno vysvetliť rôznymi spôsobmi. Niekomu sa to môže zdať prirodzené, môže to závisieť napríklad od vlastností pôdy, v ktorej telo nebožtíka leží, či od niektorých vonkajších vplyvov atmosféry, iní sa prikláňajú k tomu, že ide o zázračný jav, ktorý je niekedy súčasťou pozostatkov zosnulých svätých. A bez toho, aby sme čo i len uvažovali o tom, ktorý z týchto názorov treba uznať za správnejší, len tvrdíme, že hoci neporušenosť tela sama osebe nemôže byť dôkazom svätosti zosnulej osoby, taká neporušenosť tela bola viac-menej zistiteľné niekedy aj pri náleze relikvií svätých Božích, ako nám nepochybne dokazujú výpovede historikov a výpovede očitých svedkov. Zostavovateľ Života svätého Páva s úžasom rozpráva o náleze relikvií mučeníka Nazaria: „Jeho hlava, odrezaná bezbožnými, ležala taká celá a neporušená, s vlasmi na lebke a bradou, až sa zdalo, keby to bolo dnes len umyté a vložené do truhly.“ Historik Sozomen o relikviách proroka Zachariáša hovorí: „Napriek tomu, že prorok dlho ležal pod zemou, bol nájdený neporušený: vlasy mal oholené, nos rovný, bradu nemal dlhú, oči mal mierne vpadnuté a pokryté mihalnicami.“ V Rusku sa v roku 1472 (11 rokov po jeho smrti, ktorá nasledovala v roku 1461) našli relikvie metropolitu Jonáša vo forme vyschnutého tela prilepeného na kosti: jemu "(Golubinsky EE Dekrét. op. s. 79, pozn. 2). Relikvie kniežaťa Gleba Andreeviča (syna Andreja Bogolyubského), uložené v meste Vladimir, sú obzvlášť známe, čo nevyvrátilo ani nedávne preskúmanie týchto relikvií civilnými úradmi (protokol o kontrole nebol vytlačený). Relikvie sv. Joasafa (Gorlenka) v Belgorode a sv. Teodosia v Černigove sa tiež ukázali byť viac-menej neporušené (o certifikácii týchto relikvií civilnými úradmi nie je nič známe). Všetci s úctou hľadíme na mäsom pokrytú ruku svätého arcidiakona Štefana (v katedrále Najsvätejšej Trojice v Sergejovej lávre) a bozkávame ju. V protokole o prehliadke relikvií jaroslavských kniežat Theodora, Davida a Konštantína (tiež nepublikovaný v tlači) zástupcovia lekárskej vedy v Jaroslavli, ktorý potvrdzuje, že v týchto relikviách sa zachovali nielen kosti, ale aj chrupavky, väčšina kože a svalov boli zachované v suchom stave, šľachy, odmietajú akýmkoľvek spôsobom vysvetliť dôvody tohto javu a na záver priamo vyhlasujú, že „ posledné slovo Dôvody na zachovanie tiel kniežat Theodora, Dávida a Konštantína patria do mysle a náboženského svedomia ľudu.
Takže v starodávnej kresťanskej aj ruskej cirkvi boli relikvie svätých rovnako uctievané, uchovávané vo forme samotných kostí a niekedy s neporušiteľným mäsom pripevneným ku kostiam.

II. Prečo pravoslávna cirkev zaviedla úctu k svätým relikviám

Vo výtvoroch svätých otcov kresťanskej cirkvi nachádzame trojaký základ pre ustanovenie úcty k svätým relikviám jedného alebo druhého z Božích svätých.
1. Ostatky svätých majú neodolateľný náboženský a morálny vplyv na ľudskú dušu, slúžia ako živá pripomienka osobnosti svätca a podnecujú veriacich k napodobňovaniu jeho zbožných skutkov. Ján Zlatoústy hovorí: „Pohľad na hrob svätca, prenikajúci do duše, udivuje ju, vzrušuje a vedie do takého stavu, ako keby sa ten, čo leží v hrobe, spolu modlil, stál pred nami, a vidíme ho, a tak človek, ktorý to zažíva, je naplnený veľkou horlivosťou a odchádza odtiaľto a stáva sa iným človekom."
Ak v obyčajnom, svetský život portréty veľkých ľudí, ich busty, sochy a najmä hroby a hroby môžu na obdivovateľov ich pamäti zapôsobiť silným dojmom a prebudiť v nich nadšený obdiv k ich životným skutkom, ďalej hroby mučeníkov a askétov viery a zbožnosti. v Cirkvi Kristovej by mal prirodzene vyvolať neodolateľný, silný a mocný dojem na všetkých veriacich a tých, ktorí si ctia ich svätú pamiatku. Ďalšie historický fakt potvrdzuje platnosť predchádzajúcej pozície.
V Antiochijskej cirkvi sa úpadok morálky rozvinul do krajných hraníc: v lesoch, s ktorými sa spájali pohanské legendy o Apollónovi a Dafné, sa organizovali nemorálne orgie, cynické hry; nepomohli žiadne zákazy, žiadne napomínania od pastierov Cirkvi. Nakoniec však synovec cisára Constance prišiel s myšlienkou postaviť baziliku (chrám) na okraji Daphne, preniesť do nej relikvie obzvlášť uctievaného mučeníka Babila a odvtedy sa orgie zastavili. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Naozaj, ako ľahký vánok, ktorý fúka odvšadiaľ na prítomných pri hrobe mučeníka, vánok, ktorý nie je zmyselný a posilňuje telo, ale dokáže preniknúť do samotnej duše a utešiť ju vo všetkom. rešpektuje a zvrhne z neho každé pozemské bremeno.“ Staroveké sviatky pri relikviách svätých veľa hovoria o tom, ako vysoko Cirkev kládla ich morálny a výchovný cieľ. Boli použité všetky prostriedky, aby sa využil pocit blízkosti svätca, vzrušeného jeho pozostatkami, na účely poučenia: čítali sa príbehy o utrpení mučeníkov, skladali sa mučenícke skutky a potom sa čítali, čo malo obrovský účinok. na publiku...
2. Popri mravnej a budovateľskej úcte k relikviám v Cirkvi Kristovej má aj liturgický význam.
Aj Nebeská Cirkev je v spoločenstve s pozemskou Cirkvou v spoločenstve lásky a takéto spoločenstvo medzi pozemskou a Nebeskou Cirkvou sa prejavuje v modlitbe, ktorej korunou je obetovanie Najsvätejšej Eucharistie: „Teraz slúžia nebeské mocnosti. s nami neviditeľne, hľa, Kráľ slávy vchádza, táto tajná obeta je dokončená ... »Jeden z učiteľov starovekej cirkvi() hovorí: „Na modlitbových stretnutiach existuje dvojaká spoločnosť: jedna – pozostávajúca z ľudí, druhá – z nebeských obyvateľov...“ Relikvie svätých sú zárukou ich účasti na našich modlitbách. Preto staroveká Kristova cirkev slávila Eucharistiu prevažne na hroboch mučeníkov a ich rakvy slúžili ako trón pre sviatosť. Keď sa prenasledovanie zmiernilo, kresťania sa ponáhľali postaviť chrám nad hrobom mučeníka. Takže v Ríme bol postavený kostol na mieste, kde bolo podľa legendy pochované telo apoštola Pavla (Eusébius. História cirkvi. 11, 25, 3). V Kartágu boli dva kostoly na počesť mučeníka Cypriána: jeden na mieste jeho vraždy, druhý nad jeho hrobom. Tu, pri pozostatkoch mučeníka, bola jeho neviditeľná prítomnosť obzvlášť živo cítiť. Preto sa samotný kostol na počesť mučeníka nazýval jeho „dom“, „obydlie“ a samotný mučeník bol nazývaný jeho hospodárom. Ján Solúnsky vo svojej eseji o zázrakoch svätého mučeníka Demetria Solúnskeho hovorí, že tento mučeník má dva domy: jeden v Nebeskom Jeruzaleme a druhý v Solúne. Koncom 7. storočia sa už zvyk sláviť Eucharistiu len na relikviách mučeníkov takmer legalizoval: Franský koncil nariadil, že trón možno vysvätiť len v kostole, v ktorom sú relikvie svätých, a tzv. VII. ekumenický koncil (787) určil, že „pre budúcnosť musí byť zosadený každý biskup, ktorý vysvätil kostol bez relikvií“ (pravidlo 7). Odvtedy sa všade v kostoloch zavádzajú antimenzie, do ktorých sú nevyhnutne vložené častice svätých relikvií a bez ktorých nie je možné slávenie sviatosti Eucharistie. V každom kostole sú teda nevyhnutne relikvie svätých a tieto relikvie, podľa viery Cirkvi, slúžia ako záruka prítomnosti svätých počas bohoslužieb, ich účasti na našich modlitbách, ich príhovoru pred Bohom, ktorý potvrdzuje naše modlitby. S umiestnením relikvií v antimenzii (alebo pod trónom, ak je posvätený biskupom) sa číta nasledujúca modlitba: „Sám Pán, dobrý darca, modlitbami svätých si priazeň postavenie relikvií na tomto čestnom oltári Tvojho bytia, daj nám neodsúdený bezkrvný Ty, aby si na ňom obetoval."
3. Tretím základom uctievania svätých relikvií je učenie Pravoslávna cirkev o relikviách ako nositeľoch blažených síl. „Tvoje relikvie, ako nádoba milosti plná, pretekajúca na všetkých, ktorí k nim prúdia,“ čítame v modlitbe K mníchovi Sergiusovi... A tento základ stojí v spojení s najhlbšími dogmami pravoslávnej viery, s dogmami o vtelení a uzmierení.
Aj keď sa ľuďom podarí vytvoriť si pozemský raj sýtosti a materiálneho blahobytu, chorobami, starobou a smrťou sa nezachránia žiadnou námahou, a teda utrpením, horkosťou opúšťania síl, bolesťou zo straty milovaného človeka. tí a milovaní, hrôza smrti - takéto katastrofy zostanú na zemi. ľudský život, pred ktorými všetci ostatní blednú ... Kde teda hľadať od nich vyslobodenie, ak nie milosť Božiu? A tejto milosti sa ľudstvo učí prostredníctvom tých alebo iných svätých ľudí, ktorí počas svojho života robili zázraky a po smrti odovzdali túto zázračnú moc ich pozostatkom. Predovšetkým sám Kristus ako Boh vylial Ducha Svätého na svoje telo a to samo o sebe nebolo schopné robiť zázraky, bolo celé preniknuté životodarnými silami Božstva. Preto Bohočlovek vykonal mnohé zo svojich zázrakov prostredníctvom svojho tela: vystrel ruku a dotkol sa malomocného (pozri:). Ľudia, ktorí poznali zázračnosť Kristovho tela, sa vždy tlačili ku Kristovi, aby sa dotkli aspoň Jeho odevu (pozri:); teda dotykom len lemu Spasiteľovho rúcha sa náhle uzdravila manželka, ktorá 12 rokov trpela krvácaním, ktorá bezvýsledne premárnila celý svoj majetok na liečenie svojej choroby. A sám Kristus Spasiteľ pocítil Jeho zázračnú moc vyžarujúcu z tela (pozri:).
Nepochybne teda „samotné telo Kristovo“, ako hovorí svätec, „bolo životodarné, pretože bolo chrámom a príbytkom Boha Slova...“. Preto sa v súčasnosti spájame s Kristovým Božstvom a prijímame jeho Telo a Krv na odpustenie hriechov a do večného života vo sviatosti Eucharistie.
Ale Kristus je hlavou obnoveného ľudstva. Svojím vtelením sa Božstvo zjednotilo s celou ľudskou prirodzenosťou, s celou ľudskou rasou, a preto sa ľudia, ktorí sú hodní stať sa Božím chrámom, do určitej miery stávajú účastníkmi Jeho Božskej slávy (pozri:). Svätý Gregor Teológ hovorí: „Myseľ človeka je ako zrkadlo. Ak je obrátený k Bohu, potom telo, toto zrkadlo zrkadla, poslúchajúce myseľ, nesie v sebe odraz jeho Božskej krásy." Boh podľa Jána Damascénskeho prostredníctvom mysle prebýva v telách svätých. Ak svätý apoštol Pavol nazval telo každého kresťana chrámom Ducha Božieho, ktorý v ňom žije (pozri:), ktorého činy môžu byť v Obyčajní ľudia viac-menej tajné, potom sa u svätých môžu tieto činy prejaviť obzvlášť nápadnou silou... „Ako oheň vstupuje do všetkých pórov rozžeraveného železa,“ hovorí mních, „tak Duch Svätý úplne preniká so svojimi poháňa dušu i telo svätca. Ale toto nie je stelesnenie, ani v podstate, ani v sile milosti. V Kristovi s dvomi prirodzenosťami (Božskou a ľudskou) existuje jedna hypostáza Božského; vo svätých je zachovaná ľudská hypostáza... Kristus je Bohom nesúcim telo a svätí sú ľudia nesúci Boha alebo ducha“( Ctihodný Macarius egyptský). V dôsledku takého úzkeho zjednotenia s Bohom sa svätí stávajú nositeľmi zázračnej moci, pôsobiacimi prostredníctvom svojich tiel. Kto stvoril nebo pod vedením proroka Eliáša? Boh, ktorý v ňom prebýval. Koho mocou rozdelil Mojžiš Červené more a natiahol nad ním svoju palicu? Božou mocou, ktorá je mu vlastná. S rovnakou zázračnou Božou mocou prorok Elizeus vzkriesil mŕtveho chlapca (pozri:), apoštol Peter uzdravoval chromého od narodenia (pozri:), vzkriesil ochrnutého Aenea, pripútaného na lôžko choroby na osem rokov, a to všetko v mene a moci Ježiša Krista (viď. :). A táto Kristova moc bola taká vlastná svätému apoštolovi Petrovi, že aj jeho tieň, ktorý zatieňoval chorých, zázračne uzdravoval z chorôb (pozri:). Ale sily milosti, ktoré pôsobia cez telá svätých počas ich života, v nich pokračujú aj po smrti. Práve na tom je založená úcta k svätým relikviám ako nositeľom milosti. Kvôli Duchu Svätému a spravodlivým dušiam ľudí, ktorí kedysi prebývali v telách svätých mužov a žien, si ich prach a kosti zachovávajú svoju zázračnú moc. Zosnulý, ktorý sa dotkol kostí proroka Elizea, ožil a postavil sa na nohy (pozri:). A to podľa Cyrila Jeruzalemského, aby sa ukázalo, že v tele svätých, keď v ňom nie je žiadna duša, je doňho vložená istá sila, kvôli spravodlivej duši, ktorá v ňom pre mnohých žila. rokov, ktorým slúžila. Mŕtvi svätí, hovorí prorok, konajú ako živí: uzdravujú chorých, vyháňajú démonov, lebo milosť Ducha Svätého je vždy vo svätých ostatkoch. Ján Zlatoústy hovorí: „Nehovor mi o popole, nepredstavuj si popol a kosti svätých, ktoré z času na čas zhnili, ale otvor svoje oči viery a pozri sa na Božiu moc, ktorá je v nich vlastná.“
Z uvedeného je zrejmé, že uctievanie relikvií svätých vo viere Cirkvi nie je náhodné, ale súvisí so základnými pravdami pravoslávnej viery a že základom takéhoto uctievania relikvií nie je ich neporušovanie, ale Božia moc naplnená milosťou, ktorá je v nich vlastná. Rovnako základom pre kanonizáciu svätých nie je porušovanie ich pozostatkov, ale nápadné prejavenie Ducha Svätého v svätosti ich života a v zázrakoch ich relikvií. Preto pravoslávna cirkev zaradila medzi svätých niektorých askétov viery a zbožnosti, ktorých relikvie dodnes neboli objavené a o ktorých neporušiteľnosti nevieme vôbec nič, ale ktorí boli známi svojim svätým životom a po smrti poskytli zázračnú pomoc. s vierou tým, ktorí sa k nemu obrátili. Takými sú napríklad Anthony Pechersky, Kirill Belozersky, Joseph Volokolamsky, Pafnuti Borovsky a ďalší. Alebo niektorí zo svätých boli kanonizovaní ešte pred objavením ich relikvií – hlavne preto, že ešte pred týmto objavom sa v ich hroboch diali početné a úžasné zázraky; takými sú mních, mních Nil Stolbensky, svätec a ďalší.
Prítomnosť neporušiteľných pozostatkov zosnulého teda nemožno považovať za nevyhnutný znak jeho svätosti, rovnako ako skazenosť tela nie je znakom bezprávia. Podľa svedectva cirkevných dejín existovali a stále sú neporušiteľné telá niektorých zosnulých, ktoré však bez zázrakov neboli uznané a nie sú uznané pre relikvie svätých Božích. V auguste 1479 sa našlo telo metropolitu Filipa, ktoré 12 dní ležalo otvorené, nekonali sa žiadne zázraky a opäť bolo pochované. V roku 1546 sa v kláštore Pavlovsky Obnorsky našli celé telá šiestich neznámych zosnulých, ktoré boli opäť pochované. V roku 1596, keď boli nájdené relikvie svätých Guriu a Barsanuphia z Kazane, sa s nimi našli telá ďalších dvoch mníchov v neporušiteľnej forme, ale telá Guria a Barsanuphia boli uznané ako relikvie a zostali otvorené a telá mnísi boli opäť pochovaní (Dekrét Golubinský EE. cit. S. 522-528). Vo veľkom Kyjevsko-pečerskom kostole takmer úplne nepodplatiteľne a otvorene odpočíva tobolský metropolita Pavol, ktorý zomrel v roku 1770, každý môže vidieť napríklad jeho štetec pravá ruka, úplne zachovalé, ani nie veľmi tmavej farby a málo suché. A napriek neskazenosti stále nie je kanonizovaný.

Známy historik a bádateľ v otázke kanonizácie svätých, profesor EE Golubinsky, hovorí: „Od najstarších čias začala Cirkev uznávať týchto alebo iných askétov za svätých na rovnakom základe, na akom ich uznávala v neskorších dobách. a na ktorom ich pozná dodnes. odvtedy práve na základe ich svedectva od samotného Boha, ktorý si z nich zaslúžil dar zázrakov – či už za života, alebo po smrti“ (Golubinsky EE Dekrét, op. str. 16). Ale za predpokladu, že vzhľadom na prítomnosť zázrakov má Cirkev právo zaradiť medzi svätých tých či oných askétov viery a zbožnosti, Cirkev vždy zaobchádzala so svedectvami o zázrakoch mimoriadne opatrne: všetky svedectvá skúmala nestranne as plnou pozornosťou a až po nepopierateľných údajoch bol slávny askéta zaradený k tvári svätých.

V každom chráme nájdete kúsky relikvií rôznych svätých. Symbolizujú zvláštnu modlitebnú prítomnosť zosnulého spravodlivého, ku ktorému sa človek, ktorý prichádza do kostola, obracia s prosbou alebo vďakou.

Kto a kedy sa podieľal na separácii relikvií? Môžete potvrdiť ich pravosť, zistiť ich pôvod?

Na tieto otázky odpovedá Timofey Kitnis, historik a vedúci Pútnického centra apoštola Tomáša v Európe.

Prečo sú potrebné relikvie?

Relikvie sú pozostatky svätých, teda tých, ktorých Boh po ich smrti oslávil a ktorých prítomnosť vo svete veriaci neustále pociťujú. Svätosť pozemskej cirkvi sa prejavuje v ľudskej úcte k týmto ľuďom, v kolísaní živých, v zázračných udalostiach spojených s ich účasťou, v uzdravení a pomoci, ktoré prichádzajú po modlitbe k nim.Ostatky svätca sa stávajú zdroj božská moc alebo, hovoriac cirkevným jazykom, milosť. Presnú formulku na uctievanie relikvií, ktorej sa Cirkev držala doteraz, nachádzame v rozhodnutiach Siedmeho ekumenického koncilu (787): „Náš Spasiteľ Kristus nám dal spasiteľné pramene, ostatky svätých, vylievajúc požehnanie sv. ktorí sú hodní v mnohých ohľadoch. A to je skrze Krista, ktorý v nich prebýva." Dôkazy o uctievaní relikvií možno nájsť už v r Starý testament(2. Kráľov 13:21). Písomné dokumenty z 2. storočia potvrdzujú existenciu tejto tradície v cirkvi už od najstarších čias.

Cirkev neochvejne tvrdí, že Kristus bol vzkriesený nielen duchovne, ale aj fyzicky, preto kresťanská teológia vždy hovorila, že človek má byť svätý celou plnosťou svojej bytosti. Zasvätená nie je len duša, ale aj telo. Odtiaľ je odôvodnenie uctievania relikvií – ľudské telo spravodlivého je tiež posvätené milosťou, ako jeho duša.

V novodobom ranom kresťanstve sa sviatosť Eucharistie a prijímanie svätých Kristových tajomstiev vykonávali v katakombách, hroboch mučeníkov, teda tých najmocnejších. V modernej Cirkvi sa táto sviatosť vykonáva aj na posvätných pozostatkoch. Takzvaný Antimension, štvorhranná doska, do ktorej je všitá čiastočka relikvií, je vždy nevyhnutne prítomná na oltári akéhokoľvek pravoslávneho kostola. Bez nej nemožno vykonávať hlavnú kresťanskú bohoslužbu, liturgiu. Cirkev teda NATO poukazuje na to, že každá liturgia sa koná tak za viditeľnej účasti živých, teda veriacich prítomných v tomto čase v chráme (pozemskej cirkvi), ako aj za účasti zosnulých, t. svätí (nebeská cirkev), ktorí sú prítomní nielen neviditeľným spôsobom, ale viditeľne a citeľne na mostoch k svätému trónu

Neporušiteľnosť relikvií je voliteľnou podmienkou. O posvätení človeka svedčí predovšetkým jeho život a zázraky, ktoré sa dejú prostredníctvom jeho modlitieb. Napríklad OnAfon sú relikvie kosti zosnulých. Navyše, ak sa telo mnícha po jeho smrti nerozpadne, považuje sa to za zlé znamenie - za takého človeka sa začnú intenzívne modliť.

Prečo častice zdieľajú relikvie?

Fenomén oddeľovania relikvií spočíva v tom, že samotné telo svätca nie je zdrojom uzdravenia a zázrakov a je to Božia sila, ktorá žije mimo nás, čo naznačuje Siedmy ekumenický koncil. ... A to je skrze Krista, ktorý v nich prebýva...". Táto sila je nedeliteľná.

Akákoľvek, aj tá najmenšia čiastočka vám umožňuje dotknúť sa najsvätejšieho a celej plnosti tej božskej milosti, ktorá prebýva v samotnom spravodlivom. Preto, aby sa čo najviac viac ľudí dostali príležitosť dotknúť sa tejto sily, kresťania túto silu zdieľajú. Mnohí z tých, ktorí sú prekvapení touto tradíciou, nemyslia na to, čo sa deje na liturgii. Keď kňaz pred prijímaním malých čiastočiek rozbije Kristovo telo a vloží ich do kalicha, tí, čo veria, okúsia Kristovu menejcennosť, no prijmú Ho celým svojím životom a celou svojou plnosťou sa stanú súčasťou jediné, nedeliteľné Telo Kristovo.

Kedy sa začala tradícia zdieľania relikvií?

Toto sa dialo od pradávna. Túto tradíciu môžeme dokumentárne sledovať už v 4. storočí, čítajúc písomné pramene, ktoré sa k nám dostali. Tu je napríklad to, čo hovorí svätý Ján Zlatoústy (okolo 347-407) v kázni: „Sväté relikvie sú nevyčerpateľné poklady a sú neporovnateľne vyššie ako poklady pozemské práve preto, že tieto (oni - TS) sa delia na mnoho častí a cez delenie sa zmenšuje; Rozdelenia počiatku sa nielen nezmenšujú, ale ešte viac odhaľujú ich bohatstvo: taká je vlastnosť duchovných vecí, že rozdeľovaním sa zväčšujú a rozdeľovaním rozmnožujú.

Relikvie boli skryté, presunuté, stratené, získané. Existujú relikvie, ktoré zostali neporušené až doteraz (Svätý Spyridon z Trimyphuntského, mních Alexander zo Svirského) a sú niektoré, ktoré sa dnes rozpadli. Čím väčšia bude sláva zosnulého svätca, tým viac bude kostolov a kláštorov, ktoré budú chcieť kúsok z jeho relikvií pre seba. Nie všetci svätí však zostali relikviami. Niekedy sa stalo, že po smrti mučeníkov pohania zničili ich telá spálením alebo vyhodením.

Existuje postup na prenos relikvií?

existuje. Toto poradie sa v súčasnosti zmenilo. V Byzancii, v Rusku a v našej dobe sa to spravidla dialo na žiadosť biskupa. Poslal oficiálny list do chrámu alebo kláštora inej diecézy (cirkevnej administratívno-územné jednotka), požiadajte o oddelenie časti relikvií. Táto žiadosť bola zvážená, a ak bola takáto príležitosť, častica bola oddelená, potom ju prostredníctvom dôveryhodného kňaza alebo slávnostného krížového sprievodu priniesli všade, odkiaľ žiadosť prišla. Potom sa relikvie vložili do vikony, prípadne sa im vyrobil takzvaný relikviár alebo relikviár (nádoba na uloženie cenných relikvií, ktoré majú náboženský posvätný význam) a s úctou sa uchovávali v chráme.

Boli prípady, keď boli relikvie ukradnuté?

Sarkofág s pozostatkami svätého Mikuláša

Áno, existujú aj také príklady. Najučebnicovejším z nich je prenesenie relikvií svätého Mikuláša z Lýkijského sveta do Bari. Nadele - bol to skutočný únos. Únoscovia sa zároveň riadili celkom zbožnými cieľmi. V čase Byzantskej ríše bola Byzancia pod neustálou hrozbou tureckej okupácie a talianski kresťania sa obávali, že relikvie svätca môžu byť nakoniec znesvätené. Okrem toho všetci moreplavci stredomorskej kotliny uctievali Mikuláša Divotvorcu ako svojho osobitného patróna. Preto vznikla túžba prijať relikvie svätca vo svojom rodné mesto... V roku 1087 v prístave Lycian Mir kotvila obchodná loď Sbarianov. Námorníci vstúpili do chrámu, v ktorom spočívali relikvie svätca, a zmocnili sa miestnych mníchov a začali sa ich vypytovať, kde je svätcov hrob. Jeden z námorníkov, Matteo, uvidel mozaiku na podlahe kostola, začal ju predierať troškou a čoskoro pod ňou objavil prázdny priestor, kde ležali relikvie Mikuláša Divotvorcu. Po rýchlom naložení pokladu na loď sa námorníci vydali späť domov. Už v Bari boli častice svätcových relikvií posielané na rôzne miesta. Jeden je teraz v Katedrále svätého Mikuláša v Ríme, druhý vo Francúzsku, v Saint-Nicolas de Port, tretí v Benátkach. Podobný príbeh sa stal pri „prevezení“ relikvií apoštola Marka z Alexandrie do Benátok (829) telom Spyridona z Trimyfu, ktorý bol ukradnutý z Konštantínopolu a privezený na ostrov Korfu (1456).

Existujú vedecké metódy na overenie historickej pravosti relikvií?

existuje. Jednou z nich je rádiouhlíková metóda, pomocou ktorej je možné datovať vek relikvií. Akákoľvek organická hmota obsahuje všetok uhlík, ktorý sa od okamihu smrti biologického tvora začína rozpadať známou rýchlosťou - takzvaný polčas rozpadu. Vedci zmerajú množstvo uhlíka, ktoré zostáva v skúmanom objekte, a následne ho porovnajú s tým, koľko ho malo byť pôvodne. Tak je možné určiť približný dátum smrti, množstvo rozpadnutého uhlíka. Táto metóda bola úspešne aplikovaná počas štúdia hlavy Jána Krstiteľa v meste Amiens. Ukázal, že vek lebky je asi 2000 rokov. Existuje antropologická (Antropológia je súbor disciplín, ktoré študujú človeka, jeho pôvod, existenciu a vývoj v prírodnom a kultúrnom prostredí. – pozn. red.) analýza, ktorá bola použitá aj pri týchto štúdiách. Určil, že ide o hlavu osoby vo veku 35–45 rokov, ktorá je atypická pre semitskú lebku, čo navyše naznačovalo pravosť hlavy Jána Krstiteľa.

Navyše jednotlivec historicko-kanonický analýza. Realizuje sa na základe komplexu rôznych historických dokumentov a archeologických artefaktov. Takáto analýza je potrebná najmä preto, aby sa potvrdilo, že práve toto mesto, miesto alebo diecéza má osobitné práva na uchovávanie relikvií toho či onoho svätca. Napríklad prostredníctvom takých historicko-kanonický analýza potvrdila, že relikvie apoštolov Petra a Pavla sa skutočne našli v Ríme a toto mesto je „vlasťou“ týchto svätých relikvií. Takáto analýza však nie je vždy možná. Počas 2000-ročnej histórie Cirkvi, všetky prevraty, pády impérií, križiacke výpravy a iných udalostiach je niekedy mimoriadne ťažké určiť cestu konkrétnej svätyne. Niekedy majú výskumníci iba útržky nepriamych informácií, pomocou ktorých je možné nejako obnoviť históriu relikvií.

Je však dôležité poznamenať, že cirkevné povedomie sa vždy spoliehalo na dôkazy svojej Tradície a takáto dôvera bola opodstatnená. Všetky údaje vedecký výskum boli vždy považované za pomocné argumenty, ktoré nijako neurčujú otázku pravosti relikvií. Vo vedeckých kruhoch dlho boli spochybňované mnohé postavy zo Svätého písma. Archeologické objavy v 20. storočí mnohé z týchto pochybností rozptýlili. Nevie sa, čo bude zajtra zjavené, ale Cirkev pozná svojich svätých lepšie ako ktokoľvek iný, nech držia v rukách lupu alebo merací prístroj. Pre Cirkev zostáva zásadným len jeden dôkaz – uznanie pravosti relikvií samotnou Cirkvou prostredníctvom rozhodnutí cirkevných rád a verejnej úcty.

Vykonávali výskum relikvií samotní kresťania?

Áno. Katolíci po Druhom vatikánskom koncile (1962-1965) vytvorili celú komisiu, ktorá mala určiť pravosť všetkých relikvií a relikvií uložených v kláštoroch Ihram. Počas 10 rokov boli všetky dokumenty opätovne skontrolované a história každej svätyne bola obnovená. V dôsledku vykonaných prác sa oddelili miesta svätostánkov, ktorých pôvod a pravosť je zdokumentovaný, od tých, ktoré si môžeme uctiť iba vierou.

Takéto štúdie pozná aj pravoslávna cirkev. Tento rok si napríklad pripomíname 25. výročie druhého získania relikvií mnícha Serafima zo Sarova, ktoré úrady ukradli počas sovietskeho obdobia. Potom už nebola takmer žiadna nádej na nájdenie jeho svätých pozostatkov. Keď v roku 1990 prišla informácia, že tieto relikvie sa stále nachádzajú v Múzeu ateizmu a náboženstva, vznikla komisia, ktorá vykonala antropologický a historicko-kanonický analýzy. V dôsledku toho sa spoľahlivo zistilo, že nájdené pozostatky sú pozostatkami mnícha Serafima zo Sarova. Neustále sa objavujú protichodné dôkazy o vyšetrovaní pozostatkov kráľovskej rodiny.

Je dôležité poznamenať, že nie v prípade známej katolíckej komisie, nie v prípade vedeckého výskumu relikvií na žiadosť Ruskej pravoslávnej cirkvi by ich výsledky nemohli byť podkladom pre riešenie problematiky tzv. pravosť relikvií. Posledné, určujúce slovo vždy zostáva za samotnou Cirkvou, len Ona sama si necháva svätosť pre seba a vie ju rozpoznať.

Medzi pravoslávnymi svätyňami zaujímajú osobitné miesto sväté relikvie svätých Božích. Vďaka nim sa udejú mnohé zázraky, beznádejne chorí, posadnutí sú uzdravení, každodenné ťažkosti sa riešia a veriacim sa poskytuje ďalšia láskavá pomoc. Stáva sa však, že vzrušenie okolo posvätného predmetu presahuje rámec obozretnosti, nadobúda črty magického kultu. V tomto článku budeme hovoriť o správnom uctievaní pozostatkov spravodlivých.

Čo sa nazýva relikvie v pravoslávnej cirkvi?

Relikvie v pravoslávnom svete sa nazývajú pozostatky svätých, ktoré prežili v tej či onej podobe. Vzdáva sa im náležitá úcta, modlitbou veriacich sa pred nimi často konajú zázraky. Najčastejšie ide o prípady uzdravenia z akejkoľvek choroby alebo neobvyklého príhovoru. Táto tradícia existuje aj medzi katolíkmi.

Po smrti môže byť telo svätých Božích uchované v rôznych podobách: niekedy zostanú len kosti, stáva sa, že sú zachované a koža(takzvaný „zázrak nekorupcie“), ktorý prechádza len niektorými zmenami. Zo svätých relikvií často vychádza nevysvetliteľná vôňa, v niektorých prípadoch sa uvoľňuje vonná tekutina - myrha.

Čestné pozostatky sa spravidla uchovávajú v špeciálnej arche, ktorá pripomína zdobenú rakvu. To sa nazýva rakovina ... Niekedy sa telo zosnulého askéta nemusí nájsť, prozreteľne ukryté pod prístreškom, teda pod zemou. Potom je na predpokladanom mieste ich umiestnenia postavená špeciálna prázdna hrobka, ktorá sa nazýva kenotaf .

Existuje aj prax rozdelenia relikvií na častice, aby sa zvýšil ich počet. Potom sú umiestnené relikviár alebo do ikony. Každá častica ostatkov svätých má rovnakú blahodarnú silu, existuje aj prax ich pridávania do farieb na maľovanie ikon.


Ako sa poskytuje pomoc?

Zázračnú moc relikvií uznávajú mnohí ľudia, a dokonca ani zvlášť veriaci. Napríklad, keď vidia, čo sa stane s tými, ktorí sú posadnutí zlým duchom, keď sa priblížia k svätým ostatkom. Aká je sila, vďaka ktorej sa posadnutí správajú takto? Je zrejmé, že touto silou je milosť Božia, ktorá pôsobila vo svätých a počas ich života. Samotný názov označuje zdroj zázrakov, pochádza zo slova „moc“, teda „sila“.

Preto nie kosti samy osebe, ani hmota sú zdrojom milosti, sú len jej vodičom. Sám Pán prostredníctvom svätých relikvií patriacich Jeho svätým posiela túto neviditeľnú pomoc, silu naplnenú milosťou. Efraim Sirin o tom povedal takto:

A po smrti sa svätí správajú ako nažive: uzdravujú chorých, vyháňajú démonov a mocou Pána odrážajú každý zlý vplyv ich trýznivej nadvlády. Lebo sväté relikvie sú vždy súčasťou zázračnej milosti Ducha Svätého.

Pravoslávna úcta svätyne

Vyššie uvedené je vysvetlením tradície uctievania relikvií pravoslávnymi. Rovnako ako v prípade ikon, neuctievame samotný predmet, hmotu, ale s modlitbou sa obraciame k spravodlivým, ctíme si milosť naplnenú Božiu moc, ktorá v nich prebýva. Profesor A.I. Osipov hovorí o uctievaní ostatkov svätých:

„A požehnane si uctievajúc sväté relikvie svätých, ctí si chrámy Ducha Svätého, chrámy živého Boha, v ktorých žije Boh zo svojej milosti a po telesnej smrti svätca a podľa svojej múdrej milosti , robí zázraky – od nich a cez nich.“

Už v Starom zákone je istý dôkaz úctivého postoja ku kostiam spravodlivých, ktorí zomreli. Ide o prenesenie pozostatkov spravodlivého Jozefa z Egypta Mojžišom (2M 13,19) a o vzkriesenie človeka po dotyku s kosťami proroka Elizea (2Kr 13,21). Hlavným dôvodom uctievania svätých relikvií je však, samozrejme, skutočnosť vtelenia.

Pán svojou inkarnáciou povýšil ľudské telo do nebývalej výšky, vzal ho so sebou až do neba a ukázal, že telo spolu s dušou môže byť schránkou pre Ducha Svätého. Okrem toho sa dirigentom milosti stáva nielen telo, ale aj šaty, predmety patriace svätému Božiemu. Pamätajme, že aj z tieňa apoštola Petra sa diali uzdravenia (Sk 5:15).

Už v skoré obdobie Kresťanstvo, medzi pravoslávnymi svätyňami boli uctené telá zavraždených mučeníkov. Prvá Eucharistia ( agapa ) boli spáchané na ich hroboch. A dnes je nevyhnutnou podmienkou slávenia liturgie prítomnosť antimensionu - špeciálnej platby, do ktorej je všitý kúsok svätých relikvií.

Ako povinná úcta k pozostatkom svätých Božích bola založená v VIII storočí Siedmy ekumenický koncil ... Jeho rozsudok znie:

Náš Pán Ježiš Kristus nám dal relikvie svätých ako zdroj spásy a vylial rôzne dobrodenia na slabých. Preto tí, ktorí sa odvážili odmietnuť relikvie mučeníka: ak biskupi – nech sú vyhodení, ak mnísi a laici – budú zbavení prijímania.

Je neporušiteľnosť pozostatkov nevyhnutná na ich uctievanie?

Pomerne častým javom, ktorý sa pri ostatkoch svätých stáva, je ich úplné alebo čiastočné uchovanie po smrti. Tento zázrak sa nazýva neporušenosť. Najčastejšie sa v prípade neporušenia koža Božieho svätca trochu stiahne a získa hnedý odtieň, zatiaľ čo samotné telo sa nerozloží. Obyčajne zároveň zo zosnulej sála príjemná, neporovnateľná vôňa.

Musíte pochopiť, že toto všetko sa deje bez akýchkoľvek vonkajších vplyvov alebo zásahov, nemá to nič spoločné s mumifikáciou alebo balzamovaním. Vedecky sa takýto jav napriek početným pokusom vysvetliť nedá, preto patrí do kategórie zázračných. Telesná teplota spravodlivého muža, ktorý zomrel v Bose, zároveň zodpovedá aj teplote živého tela.

Porušenie svätých relikvií zároveň nie je predpokladom ich úcty. Táto mylná predstava sa k nám dostala v 18. storočí zrejme pod vplyvom katolícky kostol... Pripomeňme, že úprimné telesné pozostatky mnohých mučeníkov boli samostatnými úlomkami, alebo dokonca vôbec neprežili, napríklad pri spaľovaní. Avšak vzhľadom na to, že z pozostatkov mnícha Serafima zo Sarova zostala len kostra, zatiaľ čo telo Alexandra Svirského sa zachovalo takmer ako živé, nemožno usudzovať, že jeden spravodlivý je „svätejší“ ako iné.

Hlavným materiálom, ktorý je zvyčajne vnímaný ako svätyňa, je kosť. Okrem toho treba brať do úvahy rôzne tradície a klimatické podmienky... Napríklad na Athose je úplne iná predstava ako ruská tradícia o porušovaní svätých relikvií.

Zvyk pochovávať mníchov na hore Athos

Athonitský zvyk predpisuje nasledujúcu prax pre pochovávanie mníchov spomedzi bratov. Telo zosnulého sa neumýva ani neprehaľuje, je všité do plášťa, na hlavu je položená kukol (kláštorná pokrývka hlavy). Zvykom je pochovať ho hneď, najlepšie ešte v ten istý deň. Poctivé pozostatky sa spravidla ukladajú do vopred pripraveného hrobu, pokrytého zeminou.

Potom sa všetci bratia tri roky vrúcne modlia za zosnulého, každý deň si na neho spomínajú v proskomédii a ... vykopávajú kosti. Ak je koža úplne rozpadnutá, potom sú prenesené, ak nie, potom sú pochované späť - to znamená, že "zem ich neprijala" kvôli nejakým hriechom. Posilnite modlitbu, modlite sa, kým sa pokožka úplne nerozloží.

Ostatky svätých, ktorí sa páčia Bohu, sú určené farbou kostí a lebky. Žltkastý odtieň (a často vôňa) lebky naznačuje spravodlivý život jej majiteľa, biela farba hovorí, že mních čestne bojoval, vďaka čomu sa zachránil, no tmavé kosti odhaľujú hriešnu dušu nebožtíka.

Ďalej sa s pozostatkami vykonáva nasledujúci rituál: umyjú sa vo vode s vínom a vložia sa kostnica ... Ide o špeciálnu kryptu, ktorá vyzerá ako kaplnka, kde sú na policiach v radoch rozložené lebky mníchov a pozdĺž steny kosti. Korytnačky majú väčšinou napísané meno mnícha a dátum smrti. Hrob, v ktorom sa nachádzalo bratovo telo, slúži na pochovanie ďalšieho zosnulého z radov kláštorných bratov.

Ako vidíte, tradícia uctievania relikvií na hore Athos je trochu odlišná od našej praxe. Podľa Athonitov mnohé z pozostatkov, ktoré sú medzi nami uctievané, mali patriť hriešnym ľuďom, pretože neporušenosť je pre nich znakom života, ktorý sa im nepáči. Takéto rozdiely v praxi identifikácie pozostatkov svätých sa však vysvetľujú iba klimatickými črtami kontinentu a ničím iným.

Ako sa správne pripojiť k svätyni

Ako ku každej svätyni, aj k svätyni či relikviáru treba pristupovať v prvom rade vedome a s úctou. Ak chceme prijať milostivú pomoc od svätého Božieho, potom nebude zbytočné sa vopred pýtať na jeho život.

Žiaľ, často sa stáva, že ľudia, ktorí vidia dlhý rad do chrámu, sa tam dostanú „pre každý prípad“ alebo „pre spoločnosť“, pričom ani nevedia, koho sväté relikvie a prečo sa blížia. "Čo ak to pomôže!" Samozrejme, takéto „stojanie“ nemôže priniesť žiaden úžitok. Svätyňu nemôžete vnímať ako nejaký vonkajší, nezávislý prostriedok od nás, ako mágiu.

Poďte hore Pravoslávna svätyňa treba sa pokojne, pomaly, nikoho nezahanbiť ani netlačiť, modliť sa potichu. Ak sa ukáže, že front je veľký, možno ho vnímať ako druh náboženský sprievod, potom bude zo spoločného pobytu veriacich v chráme veľký úžitok. Spravodlivých môžete o niečo poprosiť vlastnými slovami, môžete sa naučiť aj tropár či jeho veľkoleposť. V prípade dlhého radu je lepšie prejsť popred relikvie vopred, aby ste nezdržiavali ostatných.

Na ostatky svätých je potrebné aplikovať nasledovne. Pri relikviári je potrebné pobozkať pohár na mieste, kde je samotná častica. Ak je pred nami rakovina, tak bozkávajú hlavu (čelo) a chodidlá (alebo len hlavu). Zároveň by sme nemali mať na perách žiaden rúž. Keď pred svätyňou nie je rad, tak sa pred ňou dvakrát ukloníme k zemi alebo do pása, potom ju pobozkáme, vzdialime sa a urobíme ďalšiu poklonu.

K poctivým pozostatkom sa neoplatí pristupovať niekoľkokrát - je to znak nedostatku viery. Treba mať na pamäti, že všetky zázraky sa konajú podľa našej viery a podľa úžasného Božieho plánu s nami, len v dobrom.

Pozrite si aj film o pravoslávnej úcte k svätyni:


Vezmite si to pre seba, povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našom webe:

zobraziť viac