Pozemská cesta Ježiša Krista. Kameň Pánovho bičovania. Ježiš Kristus: životopis

Už dvetisíc rokov sa ľudia snažia predstaviť si, ako Ježiš vyzeral a ako žil. Vidíme portréty a výjavy z jeho života – to všetko sa však neobjavilo v čase Krista, ale neskôr.

V skutočnosti nikto nevie, aký bol jeho vzhľad, ako sa obliekal alebo aké mal spôsoby. O farbe jeho vlasov a očí, o váhe a chôdzi evanjeliá mlčia. Bol pravák alebo ľavák? Mal obľúbené jedlo, aké pesničky mal rád? Keď si kladieme tieto otázky, začíname si uvedomovať, ako málo vieme o Ježišovi.

Nazaret. Hovorí sa mu aj mesto dobrej zvesti. Práve tu sa Panna Mária dozvedela, že porodí Spasiteľa. A tu žil Ježiš až do svojich 30 rokov. Je to sväté mesto pre kresťanov, rovnako ako Betlehem, kde sa narodil, a Jeruzalem, kde zomrel na kríži. Dnes žije v Nazarete asi 70 tisíc ľudí. V Ježišových časoch to bola podľa našich štandardov veľká dedina alebo dedinka. Neupravené ulice, domy z kameňov a hliny pod slamenými strechami. Prezradíme vám, ako Ježiš prežil detstvo, kto boli jeho priatelia, v akom dome býval a aké mal vzdelanie.

Rodina žila biedne. Povolanie tesára v tých časoch nebolo prestížne. Ale Ježiš nemal šancu stať sa nikým iným – toto povolanie sa odovzdávalo dedením. Vtedy bola pre ľudí z Nazareta rodina všetkým. Miesto narodenia, škola života a zaručené zamestnanie. Nazaret je považovaný za rodné mesto Ježiša. Hoci sa tu nenarodil. Narodením Krista je Betlehem. S týmto mestom súvisí všetko, čo sa v evanjeliách píše o narodení Ježiša Krista. A dnes Vianoce - hlavný sviatok Mestá.

Ale prečo tu boli Ježišovi rodičia? Veď od Nazareta je to takmer 200 kilometrov! 5 dní chôdze. Napriek tomu, že Mária bola, ako by sa teraz povedalo, „na voze, neskôr tehotenstvo." Čo znamená, že môže porodiť každú chvíľu! Jozef a Mária nemohli prísť do Betlehema, museli sa zúčastniť sčítania ľudu.

Ak sem za čias Ježiša mohol prísť nejaký Žid, dnes je všetko inak. Betlehem sa nachádza v Palestínskej samospráve. To znamená, že pri návšteve mesta vlastne prechádzate hranicou izraelského a arabského územia. Cesta do Betlehema teda začína na izraelskom kontrolnom stanovišti. Dnes má Betlehem asi 11 tisíc obyvateľov. Polovica sú kresťania. Svoju vieru nikdy neskrývali. Naopak. Na dverách svojich domov zobrazujú kríž alebo sv. Juraja Víťazného. Tento svätec pochádza z Palestíny. Primátor mesta musí byť podľa miestnych zákonov kresťan.

Biblia hovorí, že Ježiš sa narodil v jaskyni. Na mieste jaskyne dnes stojí kostol Narodenia Krista. Navštívime túto jaskyňu, porozprávame sa o jasliach, do ktorých bolo uložené dieťatko Ježiško a ukážeme si Betlehemskú hviezdu, ku ktorej uctievajú všetci pútnici. V Betleheme je to možno hlavná svätyňa. Fronta na Hviezdu môže trvať niekoľko hodín. V kostole Narodenia Pána je špeciálna ikona Panny Márie. Je na ňom Panna Mária – usmievavá. Pod sklom je veľa šperky- dary od vďačných ľudí. Tí, ktorí dostali uzdravenie. Povieme vám jeden z týchto príbehov – žena sa vyliečila z neplodnosti a vo veku 41 rokov našla šťastie materstva!

Jozef a Mária s novorodencom v náručí neodišli do Nazareta, ale do Egypta. A už vôbec nie na dovolenku. Museli utiecť pred kráľom Herodesom Veľkým. Keď sa Ježiš narodil, Herodes mal takmer 60 rokov. Bol strašným a krutým vládcom. Tri roky pred smrťou nariadil uškrtiť svojich dvoch synov, následníkov trónu. Herodes sa bál straty svojho kráľovstva. A keď počul od mudrcov o narodení „nového kráľa Židov“, vzal tieto slová doslovne. A potom jednoducho nariadil vyhladenie všetkých dojčiat mužského pohlavia mladších ako dva roky.

Oproti Jaskyni Narodenia je Jaskyňa Betlehemských Dojčiat – svätých mučeníkov. Dnes sú relikvie detí považované za sväté. Modlia sa k nim ženy, ktorých deti zomreli v detstve, a tie, ktoré boli na potrate. O niekoľko rokov sa Jozefovi vo sne zjavil anjel a povedal: „Vstaň, vezmi Dieťa a Jeho Matku a choď do izraelskej krajiny, lebo tí, ktorí hľadali dušu Dieťaťa, sú mŕtvi. Herodes zomrel, časy sa zmenili, Svätá rodina sa vrátil do Nazareta.

Až do veku 30 rokov žil Ježiš životom obyčajného človeka. Prečo sa neukázal? čo si čakal? Podľa židovského práva dospelosť nastáva vo veku 13 rokov. To znamená, že v tomto veku bol Ježiš už považovaný za úplne dospelého muža. Ale! Za duchovne dospelého sa považuje človek, ktorý má právo učiť iných ľudí až od tridsiatky. Múdry zákon. Nedá sa s tým nič robiť!

Vo veku 30 rokov Ježiš skutočne vyzýva spoločnosť. Prestupuje stáročné tradície jeho ľudu. Veľmi statočný čin. Dáva výpoveď, opúšťa rodinu a odchádza do púšte. Ako to mohli vnímať príbuzní? S najväčšou pravdepodobnosťou sa rozhodli, že Ježiš sa zbláznil. A susedia a len známi ho hneď označili za démona, bitkára, priateľa hriešnikov. Pamätáte si frázu - vo vlastnej vlasti nie je žiadny prorok? Sú to slová z Biblie, tam to však znelo trochu inak – niet proroka bez cti, ibaže vo svojej vlastnej krajine alebo vo svojom dome. Obyvatelia Nazareta neverili, že muž, ktorý vyrástol pred ich očami, sa zrazu nazval Božím synom. Známy obraz ich suseda im bránil rozoznať jeho podstatu.

Ale zdá sa, že Ježiš si to nevšíma. Plní vôľu Božiu. Najprv ide k Jánovi Krstiteľovi a je pokrstený vo vodách Jordánu. Do roku 2011 bolo toto územie sporné medzi Izraelom a Jordánskom, vstup sem bol prísne zakázaný. Prístup bol otvorený raz ročne na sviatok Zjavenia Pána. Potom sa všetko upokojilo a odteraz sem voľne prichádzajú pútnici a turisti. Nie sú potrebné žiadne povolenia ani vstupenky. Môžete prísť len autom. Alebo s turistickou skupinou. Prezradíme vám, prečo by ste nikdy nemali prekročiť rieku Jordán a aké oblečenie by ste si mali obliecť na vstup do vody. A tiež prečo kúpanie v Jordáne nie je krst.

A 18. januára sa tu koná veľké požehnanie vody. Krst. V tento deň sem z Jeruzalema prichádza patriarcha Theophilos III., prímas Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi. V tento deň sa tu stane zázrak - Jordán sa obráti späť. Potvrdením toho je jedinečný fakt, že voda v rieke sa zrazu stáva slanou. Je to soľ z Mŕtveho mora, ktorá končí v rieke. Dostať ho vo fľaši je vzácne šťastie. Dokonca aj starí Židia považovali vody rieky za liečivé. A v tejto chvíli získava zvláštnu silu. Aj keď na to, aby ste získali veľa dojmov, nie je potrebné ísť do Epiphany. Každý deň je tu plno ľudí. Ako sa hovorí, v zime aj v lete.

Pravoslávna cirkev nazýva krst Zjavením Pána. Verí sa, že v tento deň sa zjavila celá Svätá Trojica: Boh Otec – hlasom z neba povedal – toto je môj milovaný syn, Boh Syn – Jánovým krstom v Jordáne a Boh Duch Svätý – pri holubici, ktorá zostúpila na Ježiša Krista. Biblia dostatočne podrobne opisuje, čo sa stalo po Ježišovom krste. Pre Ježiša sa život obyčajného človeka skončil; vykročil na cestu Božieho Syna, ktorá je mu zhora určená.

„Kristova cesta“. Film 2

Biblické príbehy si predstavujeme najmä z kníh a obrazov. Fantázia umelcov vytvorila v našich hlavách stabilný obraz. Posledná večera – dlhý stôl, zjavenie Krista ľuďom – breh rieky, Vianoce – jaskyňa s výhľadom na zelené údolie. Andrei Rublev, Alexander Ivanov a Leonardo Da Vinci nikdy neboli vo Svätej zemi. Kde a ako sa vlastne mohli odohrať udalosti, ktoré opisuje evanjelium?

Po krste na rieke Jordán, v podstate prvej udalosti v Kristovom živote, ktorá je opísaná v Biblii, sa Ježiš „stiahol na púšť“. Keď počujete slovo „púšť“, predstavíte si piesok a duny. Ukážeme vám, kde to naozaj bolo. Dnes je na tomto mieste postavený Kláštor pokušení, alebo, ako sa tomu hovorí, 40-dňový kláštor. Nachádza sa doslova 7 kilometrov od Jordánska. Hodinu a pol chôdze, nič viac. Napokon to nebola záležitosť vzdialenosti a piesku. A v samote, oddelení od iných ľudí, ľudskosti. Pútnici, ktorí sem prichádzajú, zvyčajne kráčajú po Ježišovej ceste. Stále mokrí a nadšení z kúpania v Jordáne stúpajú na horu. Musíte ísť pri čítaní modlitby. "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym."

Dnes v Kláštore pokušení žije iba jeden mních. Od každého, kto sem príde, prijíma poznámky o zdraví a pokoji. A potom nahlas prečíta mená. Tým ukazuje, že rozumie ruskému jazyku. Poznámky musia byť napísané paličkovým písmom. Všetky mená sú len in nominatívnom prípade. Podľa tradície si kamienky zasvätené v Ježišovej jaskyni možno odniesť z kláštora ako suvenír. Sú to akési amulety.

Po 40 dňoch pokušenia sa začala Ježišova „služba“. Táto etapa jeho života je najplnšie opísaná v Biblii. Pravda, evanjelisti len zriedka opisujú motívy jeho činov. O tomto možno len špekulovať. Ježiš začína vo svojej rodnej Galilei. Teraz kázanie v domoch uctievania, teraz niekde na kopcoch alebo dokonca pod nimi otvorený vzduch. Všetky zázraky, ktoré sú opísané v Novom zákone, sa väčšinou udiali v blízkosti Nazareta, kde Ježiš žil prvých 30 rokov svojho života. Okolo Galilejského jazera.

Kána Galilejská je dedina, kde podľa Biblie Ježiš vykonal svoj prvý zázrak. Premenil vodu na víno. Na prvý pohľad tento zázrak nenesie žiadny hlboký význam. Bol to však čin vďačného syna. Kto nemohol odmietnuť svoju matku Máriu. Nechcel urobiť tento zázrak. Pretože som pochopil, že len čo sa ukáže, bude to začiatok konca. A tak sa aj stalo. Začalo sa odpočítavanie a proces sa stal nezvratným. Zázrak v Cannae je prvým Kristovým krokom na Kalváriu. Ale potom to nevedel nikto okrem samotného Ježiša. A Kána Galilejská je dnes spojená so svadbami, novomanželmi a šťastím.

Kafarnaum. Mesto, kde žil a kázal Ježiš Kristus. Zo svojich 33 rokov tu prežil 3 roky. Tu urobil najviac veľké množstvo zázraky. Dnes to už nie je mesto, ale Archeologické múzeum otvorený vzduch. Teraz je ťažké pochopiť, prečo si Ježiš vybral toto miesto ako svoje, takpovediac, „ústredie“. Vysvetlenie je však jednoduché – v Kristovej dobe bolo Kafarnaum akýmsi regionálnym centrom Galiley. Všetko, čo sa v tomto meste hovorilo, sa ústnym podaním rýchlo rozšírilo po celom okolí.

Uskutočnené zázraky, moderne povedané, značne zvýšili hodnotenie Ježiša. Začali o ňom rozprávať po celom okolí. Ale ešte nie ako Boží syn. Zdá sa, že ani najbližší študenti celkom nerozumejú tomu, s kým sú. Ježiš im ešte musí zjaviť božskú podstatu. Táto udalosť sa v cirkevnej tradícii nazýva Premenenie Pána.

K premeneniu došlo 40 dní pred ukrižovaním Krista. Kristus teda dovolil učeníkom dotknúť sa Božieho kráľovstva. Teraz už s istotou vedeli, že tam je! A až potom im Ježiš mohol otvorene oznámiť svoje mučeníctvo, ktoré ho čakalo.

Posledná vec, ktorú Ježiš urobí predtým, než sa vydá do Jeruzalema – smerom k svojej nevyhnutnej a bolestnej smrti – je kázanie. Toto je druh dedičstva, niečo, čo ľudia musia zanechať.

Obsahovala slová, v ktorých je sústredený celý význam kresťanského učenia a hlavnou modlitbou pre všetkých kresťanov je „Otče náš“. Keby sa všetci kresťania zhromaždili, jediná modlitba, ktorú by mohli spoločne povedať, by bola Otčenáš.

Ukážeme vám horu, na ktorej to bolo vyslovené, a povieme vám, prečo sa to tam stalo. A čo je najdôležitejšie, vysvetlíme si, čo jedinečné Ježiš povedal vo svojej kázni. Týka sa to každého z nás. Bez ohľadu na vierovyznanie, národnosť a vek. Nie sú to recepty, ako dosiahnuť šťastie v obvyklom zmysle – bohatstvo, zdravie... Ale recepty, ako sa zbaviť pocitu, že sa k vám svet správal neférovo, z pocitu vnútornej menejcennosti. Vysvetlime si, čo znamená spoločný výraz „soľ zeme“ a „nastav druhé líce“.

Ježišove zázraky a kázanie vyvolali polemiku. Ježiš si pre svoju službu zvolil zvláštny a provokatívny spôsob, ktorý vzbudil pozornosť. Akoby Krista neviedli, ale on sám išiel na Golgotu. Neustále robil všetko proti pravidlám. Ignoroval rituálne umývanie rúk pred jedlom, nedržal sa pôstu a žil obklopený spoločenskými vyvrheľmi, ako sú vyberači daní a prostitútky. Verejne komunikoval so ženami a dokonca ich zaradil medzi svojich študentov. V tých časoch nemysliteľné! A obzvlášť nenávideli Ježiša, pretože nectil sobotu. Ako sa opovažuje robiť zázraky v tento deň!

Ježišove aktivity priťahovali čoraz viac nasledovníkov. Rozhovory a spory o ňom sa množili. Kto je to: prorok, Mesiáš alebo šarlatán? Príchod Ježiša v Jeruzaleme mal tieto spory ukončiť. Vyhlásiť sa za Božieho posla v Galilei nemá zmysel. Bolo treba ísť do centra židovského náboženstva.

Ježiš prichádza do Jeruzalema v deň, keď sa tam zišlo najviac ľudí. Pred sviatkom Pesach. Podobné ako Veľká noc, ale význam je iný. Pre Židov je to sviatok na počesť exodu z Egypta. Po prvé, Ježiš spôsobuje skazu v hlavnom židovskom chráme. Vyčíta veľkňazom, že prekrúcajú Božie učenie. A vyháňa obchodníkov z chrámu. Potom bol Ježišov osud spečatený. Veľkňazi zvolávajú Sanhedrin – najvyšší súd. A odsúdia ho na najvyšší trest – trest smrti. A teraz sám Ježiš zámerne približuje rozuzlenie.

V našom filme vám prezradíme, ako vlastne prebiehala Posledná večera a čo bolo zlé na obraze Leonarda da Vinciho. Čo zostalo zo slávnej Getsemanskej záhrady a kde žil Pontský Pilát. Ukážme krížovú cestu alebo cestu smútku, po ktorej kráčal Ježiš na svoju popravu.

Cesta smútku končí v kostole Božieho hrobu. Každý rok sa tu stane zázrak - zostúpi Svätý oheň. A všetci kresťania na svete oslavujú Veľkú noc. Deň vzkriesenia Krista. Na tretí deň sa učeníkom zjavil vzkriesený Ježiš. Doterajší nesmelí a ustráchaní Ježišovi učeníci získali silu odvážne prinášať ľuďom svetlo Kristovho učenia. Takto sa zrodilo kresťanstvo.

Na filme sa podieľali:

Anna Musan-Levi, pravoslávna sprievodkyňa

Archimandrite Alexander (Elisov) - vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme

Hegumen Leonty (Kozlov) - člen Ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme

Yana Chekhanovets - archeológ na Izraelskom úrade pre starožitnosti

Hieromonk Nazarius - obyvateľ kláštora Optina

Michail Yakushev - historik-orientalista

Archpriest Alexander Timofeev - vedúci katedry biblických štúdií Moskovskej teologickej akadémie

Ekaterina Andreeva - televízna moderátorka

Gleb Yastrebov - biblický historik

Galina Vasilyeva - pútnička

Anton Makarsky - herec

Victoria Makarskaya - speváčka

Sergej Chetverikov - pútnik

Stas Mikhailov - ctený umelec Ruskej federácie

Vjačeslav Fetisov - legenda sovietskeho a ruského hokeja

Roman Gulťjajev - diakon

Výrobca: Andrej Sychev

Výroba: LLC "Kontrast"

V západnej cirkvi existuje legenda o obraze sv. Veronike, ktorá dala Spasiteľovi idúcemu na Kalváriu uterák, aby si mohol utrieť tvár. Odtlačok Jeho tváre zostal na uteráku, ktorý si neskôr našiel cestu na Západ.

V pravoslávnej cirkvi je zvykom zobrazovať Spasiteľa na ikonách a freskách. Tieto obrazy sa Ho nepokúšajú presne vyjadriť. vzhľad. Sú to skôr pripomienky, symboly, ktoré pozdvihujú naše myšlienky k Tomu, ktorý je na nich zobrazený. Pri pohľade na obrazy Spasiteľa si pamätáme Jeho život, Jeho lásku a súcit, Jeho zázraky a učenia; pamätáme si, že On ako všadeprítomný je s nami, vidí naše ťažkosti a pomáha nám. To nás núti modliť sa k Nemu: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!

Tvár Spasiteľa a celé jeho telo boli vytlačené aj na takzvanom „Turínskom plátne“, dlhej látke, do ktorej bolo podľa legendy zabalené telo Spasiteľa z kríža. Obraz na plášti bolo možné vidieť len relatívne nedávno pomocou fotografie, špeciálnych filtrov a počítača. Reprodukcie tváre Spasiteľa, vyrobené z Turínskeho plátna, sa nápadne podobajú na niektoré staroveké byzantské ikony (niekedy sa zhodujú na 45 alebo 60 bodoch, čo podľa odborníkov nemôže byť náhodné). Pri skúmaní Turínskeho plátna odborníci dospeli k záveru, že ukazuje muža vo veku asi 30 rokov, 5 stôp, 11 palcov (181 cm - výrazne vyšší ako jeho súčasníci), štíhlej a silnej postavy.

Učenie Pána Ježiša Krista

Ježiš Kristus učil, že má jednu podstatu s Bohom Otcom: „Ja a Otec sme jedno“, že „zostúpil z neba“ a „existuje v nebi“, t.j. – Zároveň prebýva na zemi ako človek a v nebi ako Boží Syn, keďže je Bohočlovek (; ). Preto „všetci musia ctiť Syna, ako ctia Otca. Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal“ (). Pred utrpením na kríži, za ktoré bol Sanhedrinom odsúdený na smrť, tiež vyznal pravdu o svojej božskej podstate. Takto to členovia Sanhedrinu vyhlásili Pilátovi: „Máme zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť, pretože sa stal Božím Synom“ ().

Keď sa ľudia odvrátili od Boha, stratili sa vo svojich náboženských predstavách o Stvoriteľovi, o svojej nesmrteľnosti, o zmysle života, o tom, čo je dobré a čo zlé. Pán odhaľuje človeku najdôležitejšie základy viery a života, dáva smer jeho myšlienkam a túžbam. Apoštoli, citujúc Spasiteľove pokyny, píšu, že „Ježiš Kristus chodil po všetkých mestách a dedinách, učil v synagógach a hlásal evanjelium o Kráľovstve,“ - dobrá správa o príchode Kráľovstva Božieho medzi ľudí (). Pán často začínal svoje učenie slovami: „Kráľovstvo Božie je podobné...“ Z toho treba vyvodiť záver, že podľa myšlienky Ježiša Krista sú ľudia povolaní, aby boli spasení nie jednotlivo, ale spoločne, ako jedna duchovná rodina, využívajúca prostriedky naplnené milosťou, ktorými obdaril Cirkev. Tieto prostriedky možno definovať dvoma slovami: Milosť a Pravda. (Milosť je neviditeľná sila daná Duchom Svätým, ktorá osvecuje myseľ človeka, usmerňuje jeho vôľu k dobru, posilňuje jeho duchovnú silu, prináša mu vnútorný pokoj a čistú radosť a posväcuje celú jeho bytosť).

Tým, že Pán priťahuje ľudí do svojho Kráľovstva, vyzýva ich k spravodlivému životnému štýlu a hovorí: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (). Činiť pokánie znamená odsúdiť každý hriešny čin, zmeniť spôsob myslenia a rozhodnúť sa s Božou pomocou začať nový obrázokživot založený na láske k Bohu a blížnym.

Na začatie spravodlivého života však nestačí len túžba, ale potrebná je aj Božia pomoc, ktorá sa dáva veriacemu v krste z milosti. Pri krste sú človeku odpustené všetky hriechy, rodí sa do duchovného spôsobu života a stáva sa občanom Božieho kráľovstva. Pán o krste povedal toto: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (). Neskôr poslal apoštolov kázať do celého sveta a prikázal im: „Choďte a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, a kto neuverí, bude odsúdený“ (). Slová „všetko, čo som ti prikázal“ zdôrazňujú integritu Spasiteľovho učenia, v ktorom je všetko dôležité a potrebné pre spasenie.

O kresťanskom živote

V deviatich blahoslavenstvách (kap.) načrtol cestu duchovnej obnovy. Táto cesta pozostáva z pokory, pokánia, miernosti, úsilia o cnostný život, skutkov milosrdenstva, čistoty srdca, pokoja a vyznania. Slovami – „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je Kráľovstvo nebeské“ – Kristus vyzýva človeka k pokore – uznaniu jeho hriešnosti a duchovnej slabosti.Pokora slúži ako počiatok alebo základ pre nápravu človeka. Z pokory pochádza pokánie – smútok nad svojimi nedostatkami; ale „Blahoslavení tí, čo plačú, lebo budú potešení“ – dostanú odpustenie a upokojenie svedomia. Po nájdení pokoja v duši sa človek sám stáva pokojným, miernym: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem," dostanú to, čo si od nich berú draví a agresívni ľudia. Po očistení pokánia človek začína túžiť po cnosti a spravodlivosti: „Blahoslavení hladní a smädní za spravodlivosť, lebo oni budú spokojní," t. j. s Božou pomocou ju dosiahnu. Po zakúsení veľkého Božieho milosrdenstva človek začína pociťovať súcit s inými ľuďmi: „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo." .“ Milosrdný je očistený od hriešneho pripútania k hmotným veciam a božské svetlo do neho preniká ako do čistej vody tichého jazera: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Toto svetlo dáva človeku potrebnú múdrosť na duchovné vedenie iných ľudí, na ich zmierenie so sebou samým, s blížnymi a s Bohom: „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať Božími synmi.“ Hriešny svet nemôže tolerovať pravú spravodlivosť, nenávisťou sa búri proti jej nositeľom. Ale netreba smútiť: „Blahoslavení tí, čo sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské.“

Záchrana duše by mala byť hlavnou starosťou človeka. Cesta duchovnej obnovy môže byť náročná, preto: „Vchádzajte tesnou bránou; Lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí tade idú. Lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza“ (). Kresťan musí bez reptania prijať nevyhnutné trápenia ako svoj každodenný kríž: „Kto Ma chce nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj Ma“ (). V podstate, „Kráľovstvo nebeské je prevzaté silou a tí, ktorí používajú silu, ho berú“ (). Na napomenutie a posilnenie je potrebné vzývať Boha o pomoc: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia. Duch je ochotný, ale telo slabé... Vo svojej trpezlivosti zachráň svoje duše“ (; ).

Syn Boží, ktorý prišiel na svet pre svoju nekonečnú lásku k nám, naučil svojich nasledovníkov klásť lásku na základ života a povedal: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Toto je prvé a najväčšie prikázanie. Druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci." „Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali“ (; ). blížnym sa prejavuje skutkami milosrdenstva: "Milosrdenstvo chcem, nie obetu!" (Mat. 9:13; ).

Keď hovorí o kríži, o bolestiach a o úzkej ceste, Kristus nás povzbudzuje prísľubom svojej pomoci: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom; lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (). Tak ako blahoslavenstvá, tak aj celé Spasiteľovo učenie je preniknuté vierou vo víťazstvo dobra a duchom radosti: „Radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi. "Hľa, ja som s vami až do konca sveta" - a sľubuje, že každý, kto v Neho verí, nezahynie, ale bude dedičom večného života (;).

O povahe Božieho kráľovstva

Na objasnenie Jeho učenia o Božom Kráľovstve som použil príklady zo života, podobenstvá. V jednom z podobenstiev prirovnal Božie kráľovstvo k ovčincu, v ktorom bezpečne žijú poslušné ovečky, ktoré stráži a vedie dobrý pastier – Kristus: „Ja som dobrý pastier a poznám svoje a moje poznajú mňa. .. Dobrý pastier položí svoj život za ovce... Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier. Ja im (ovciam) dávam večný život a nikdy nezahynú a nikto mi ich nevytrhne z ruky... Preto ma Otec miluje, lebo dávam svoj život (za ovce) v poriadku. vziať to znova. Nikto mi to neberie, ale ja to dávam. Mám moc ju položiť a mám moc ju znova zobrať“ (kap.

Toto prirovnanie Božieho kráľovstva k ovčiemu dvoru zdôrazňuje jednotu Cirkvi: veľa oviec žije na jednom oplotenom dvore, majú jednu vieru a jeden spôsob života. Všetci majú jedného Pastiera – Krista. Pred utrpením na kríži sa modlil k Otcovi za jednotu veriacich a povedal: „Nech sú všetci jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, nech sú aj oni jedno v nás. “ (). Spojujúcim princípom v Božom kráľovstve je láska pastiera k ovciam a láska oviec k pastierovi. Láska ku Kristovi sa prejavuje v poslušnosti voči Nemu, v túžbe žiť podľa Jeho vôle: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. Vzájomná láska veriacich je dôležitým znakom Jeho Kráľovstva: „Preto každý bude vedieť, že ste moji učeníci, ak budete mať lásku jeden k druhému“ ().

Milosť a pravda sú dva poklady, ktoré dal Pán Cirkvi ako jej hlavné vlastnosti, tvoriace takpovediac jej samotnú podstatu (). Pán prisľúbil apoštolom, že Duch Svätý zachová svoje pravé a neporušené učenie v Cirkvi až do skončenia sveta: „Poprosím Otca a dá vám iného Tešiteľa a nech zostane s vami naveky, Duch pravdy, ktorého svet nemôže prijať... On vás poučí o všetkej pravde“ (). Podobne veríme, že milostivé dary Ducha Svätého budú až dodnes a až do konca sveta pôsobiť v Cirkvi, oživovať jej deti a uhasiť ich duchovný smäd: „Kto sa napije z vody, Dám mu nebude žízniť večne. Ale voda, ktorú mu dám, stane sa v ňom prameňom vody prúdiacej do večného života“ ().

Ako pozemské kráľovstvá sú potrebné zákony, vládcovia a rôzne inštitúcie, bez ktorých nemôže existovať žiadny štát, preto je Pán Ježiš Kristus obdarený všetkým potrebným pre spásu veriacich – evanjeliovým učením, sviatosťami naplnenými milosťou a duchovnými mentormi – pastiermi Cirkvi. . Svojim učeníkom povedal: „Ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás. A keď to povedal, zatrúbil a povedal im: Prijmite Ducha Svätého“ (). Pán zveril pastierom Cirkvi zodpovednosť učiť veriacich, čistiť ich svedomie a oživovať ich duše. Pastieri musia nasledovať najvyššieho Pastiera v Jeho láske k ovciam. Ovce musia ctiť svojich pastierov, riadiť sa ich pokynmi, ako povedal Kristus: „Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vás odmieta, mňa odmieta“ ().

Človek sa nestane spravodlivým okamžite. V podobenstve o kúkoľi Kristus vysvetlil, že ako na zasiatom poli rastie burina medzi pšenicou, tak aj medzi spravodlivými deťmi Cirkvi sú jej nehodní členovia. Niektorí ľudia hrešia z nevedomosti, neskúsenosti a slabosti svojej duchovnej sily, ale ľutujú svoje hriechy a snažia sa polepšiť; iní zotrvávajú dlho v hriechoch a zanedbávajú zhovievavosť Božiu. Hlavným rozsievačom pokušení a všetkého zla medzi ľuďmi je. Keď Pán hovorí o kúkoľoch vo svojom Kráľovstve, vyzýva všetkých, aby bojovali s pokušeniami a modlili sa: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame (odpúšťame) svojim dlžníkom. A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého." Pán poznal duchovnú slabosť a nestálosť veriacich, a preto dal apoštolom moc odpúšťať hriechy: „Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom to necháš, zostanú“ (). Odpustenie hriechov predpokladá, že hriešnik svoj zlý skutok úprimne ľutuje a chce sa napraviť.

Ale zlo nebude v Kristovom kráľovstve tolerované navždy: „Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ale otrok nezostáva v dome navždy. Syn zostáva navždy. Ak vás teda Syn oslobodí, budete skutočne slobodní“ (). Kristus prikázal, aby ľudia, ktorí zotrvávajú vo svojich hriechoch alebo ktorí sa nepodriaďujú učeniu Cirkvi, boli vylúčení z prostredia spoločnosti naplnenej milosťou, a povedal: „Ak nepočúva Cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ ().

V Božom kráľovstve nastáva skutočná jednota veriacich s Bohom a medzi sebou navzájom. Spojujúcim princípom v Cirkvi je teantropická povaha Krista, podľa ktorej veriaci pristupujú k sviatosti svätého prijímania. Pri prijímaní božský život Bohočloveka záhadne zostupuje do veriacich, ako sa hovorí: „My (Otec, Syn a Duch Svätý) prídeme k nemu a urobíme si v ňom príbytok; Takto vstupuje do človeka Božie kráľovstvo (;). zdôraznil potrebu spoločenstva týmito slovami: „Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (). Bez jednoty s Kristom človek ako zlomená ratolesť duchovne chradne a nie je schopný konať dobré skutky: „Ako ratolesť nemôže sama od seba prinášať ovocie, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste v ja. Ja som vinič a vy ste ratolesti. Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia. Lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (). Keď Pán naučil svojich učeníkov o potrebe jednoty so sebou samým, na Zelený štvrtok, v predvečer svojho utrpenia na kríži, ustanovil samotnú sviatosť prijímania (pozri vyššie) a na záver im prikázal: „Toto robte (sviatosť ) na moju pamiatku“ ().

Záver

Takže celý život a učenie Spasiteľa boli zamerané na vkladanie nových duchovných princípov ľudský život: čistá viera, živá láska k Bohu a blížnym, túžba po mravnom zdokonaľovaní a svätosti. Na týchto princípoch by sme mali postaviť svoj náboženský svetonázor a svoj život.

Dejiny kresťanstva ukázali, že nie všetci ľudia a nie všetky národy boli schopné povzniesť sa k vysokým duchovným princípom evanjelia. Založenie kresťanstva vo svete prebiehalo občas tŕnistá cesta. Niekedy bolo evanjelium prijímané ľuďmi len povrchne, bez snahy napraviť svoje srdce; niekedy bola úplne odmietnutá a dokonca prenasledovaná. Napriek tomu všetky vysoké humánne princípy slobody, rovnosti a bratstva, ktoré charakterizujú modernu demokratických štátov, sú vlastne vypožičané z evanjelia. Akékoľvek pokusy nahradiť princípy evanjelia inými vedú niekedy ku katastrofálnym následkom. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sa pozrieť na moderné dôsledky materializmu a ateizmu. A tak novodobí kresťania, ktorí majú pred očami takú bohatú historickú skúsenosť, musia jasne pochopiť, že len v učení Spasiteľa nájdu správny návod na riešenie svojich rodinných a sociálnych problémov.

Stavajúc svoj život na Kristových prikázaniach sa utešujeme myšlienkou, že Kráľovstvo Božie určite zvíťazí a na obnovenej Zemi príde zasľúbený mier, spravodlivosť, radosť a nesmrteľný život. Modlíme sa k Pánovi, aby nás urobil hodnými zdediť Jeho Kráľovstvo!

Prorok Izaiáš opisuje čin dobrovoľného sebaponíženia Mesiáša takto: „Nie je v ňom ani forma, ani veľkosť. A videli sme Ho a nebolo v Ňom zjavenia, ktoré by nás k Nemu priťahovalo. Pred ľuďmi ním opovrhovali a znevažovali ho, bol to muž smútku a oboznámený s chorobami. A odvrátili sme svoje tváre od Neho. Bol opovrhovaný a považovaný za nič. On však vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby. A my sme si mysleli, že bol Bohom porazený, potrestaný a ponížený. Ale bol zranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti. Trest nášho pokoja bol na Neho a Jeho ranami sme boli uzdravení. Všetci sme zblúdili ako ovce, každý z nás sa obrátil svojou vlastnou cestou a Pán na Neho uvalil hriechy nás všetkých. Bol mučený, ale trpel dobrovoľne a neotvoril ústa. Bol vzatý z otroctva a súdu. Ale kto vysvetlí Jeho pokolenie? (ch.).

Týmito poslednými slovami sa prorok obracia na svedomie tých, ktorí odmietnu svojho Spasiteľa, a zdá sa, že im hovorí: Odvracajte sa s pohŕdaním od vysmievaného a trpiaceho Ježiša, ale pochopte, že je to kvôli vám, hriešnikom, veľmi trpí. Pozrite sa pozorne na Jeho duchovnú krásu a potom možno budete schopní pochopiť, že k vám prišiel z nebeského sveta.

Ale dobrovoľne sa ponižujúc pre našu spásu, napriek tomu Pán postupne odhalil tajomstvo svojej jednoty s Bohom Otcom tým, ktorí sa dokázali povzniesť nad hrubé predstavy davu. Tak napríklad povedal Židom: „Ja a Otec sme jedno... Kto mňa videl, videl Otca... Otec zostáva vo mne a ja v Otcovi... Všetko, čo je moje je Tvoj (Otec) a Tvoj je môj... My (Otec a Syn) prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (). Tieto a ďalšie podobné výrazy jasne naznačujú Jeho Božskú povahu.

Pripomeňme si napokon, že samotné odsúdenie Krista na kríž bolo spôsobené Jeho oficiálne uznanie Tvoje Božstvo. Keď sa veľkňaz Kaifáš pod prísahou opýtal Krista: „Povedz nám, si ty Kristus, Syn Požehnaného? Kristus odpovedal: „Povedal si,“ použitím ustálenej formy kladnej odpovede (; ; ).

Teraz by sme mali pochopiť ďalšiu veľmi dôležitú otázku, ktorá s tým súvisí: odkiaľ mohol Kaifáš, mnohí Židia a dokonca démoni (!) nadobudnúť myšlienku, že Mesiáš bude Syn Boží? Existuje len jedna odpoveď: zo Svätého písma Starého zákona. Práve to pripravilo pôdu pre túto vieru. Dokonca aj kráľ Dávid, ktorý žil tisíc rokov pred narodením Krista, v troch žalmoch nazýva Mesiáša Bohom (Žalmy 2, 44 a 109). Prorok Izaiáš, ktorý žil 700 rokov pred naším letopočtom, odhalil túto pravdu ešte jasnejšie. Izaiáš predpovedal zázrak vtelenia Božieho Syna a napísal: „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel,“ čo znamená: „Boh s nami“. A o niečo ďalej prorok ešte presnejšie odhaľuje Vlastnosti Syna, ktorý sa mal narodiť: „A budú volať Jeho meno: Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec“ (). Takéto mená nemožno použiť na nikoho iného ako na Boha. Prorok Micheáš tiež písal o večnosti Dieťaťa, ktoré sa malo narodiť (pozri:).

Prorok Jeremiáš, ktorý žil asi dvesto rokov po Izaiášovi, nazýva Mesiáša „Pán“ (Jer. 23 a 33:16), čo znamená Pán, ktorý ho poslal kázať; a Jeremiášov učeník, prorok Baruch, napísal o Mesiášovi tieto úžasné slová: „Toto je náš Boh a nikto iný sa s ním nemôže porovnávať. Našiel všetky spôsoby múdrosti a dal ich svojmu služobníkovi Jakobovi a svojmu milovanému Izraelovi. Potom sa zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi“ () – t.j. Sám Boh príde na zem a bude žiť medzi ľuďmi!

Preto tí citlivejší zo Židov, ktorí majú také jednoznačné pokyny vo Svätom písme, mohli bez váhania rozpoznať v Kristovi pravého Božieho Syna (pozri brožúru o tomto „ Starý testament o Mesiášovi“). Je pozoruhodné, že ešte pred Kristovým narodením sa spravodlivá Alžbeta stretla s Pannou Máriou, ktorá čakala Dieťa, s týmto slávnostným pozdravom: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A odkiaľ sa mi berie, že ku mne prišla Matka môjho Pána“ (). Je jasné, že spravodlivá Alžbeta nemohla mať iného Pána okrem toho, ktorému slúžila od detstva. Ako vysvetľuje ap. Lukáš, Alžbeta to povedala nie sama od seba, ale vnuknutím Ducha Svätého.

Apoštoli, ktorí pevne uchopili vieru v Kristovo Božstvo, zasadili túto vieru v Neho medzi všetky národy. Evanjelista Ján začína svoje evanjelium zjavením Božskej podstaty Ježiša Krista:

„Na počiatku bolo Slovo

A Slovo bolo u Boha

A to Slovo bol Boh...

Všetko povstalo skrze Neho,

A bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť...

A Slovo sa telom stalo

a usadil sa medzi nami,

plný milosti a pravdy...

A videli sme Jeho slávu,

Sláva ako jednorodená od Otca,

Boha nikto nikdy nevidel;

Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom,

Zjavil (Boha)"

Nazývanie Božieho Syna Slovom viac ako iné mená odhaľuje tajomstvo vnútorného vzťahu medzi Prvou a Druhou osobou Najsvätejšej Trojice – Bohom Otcom a Bohom Synom. V skutočnosti sa myšlienka a slovo navzájom líšia v tom, že myšlienka sídli v mysli a slovo je vyjadrením myšlienky. Sú však neoddeliteľné. Ani myšlienka neexistuje bez slova, ani slovo bez myšlienky. Myšlienka je akoby skryté slovo vo vnútri a slovo je vyjadrením myšlienky. Myšlienka, zhmotnená v slove, sprostredkúva poslucháčom obsah myšlienky. V tomto smere myslenie, bytie samostatný začiatok, je akoby otcom slova a slovo je akoby synom myšlienky. Pred myšlienkou je to nemožné, ale nepochádza odniekiaľ zvonku, ale iba z myšlienky a zostáva neoddeliteľné od myslenia. Podobne aj Otec, najväčšia a všezahŕňajúca Myšlienka, vytvoril zo svojho lona Syna-Slova, Svojho prvého Vykladača a Posla (podľa sv. Dionýza Alexandrijského).

Apoštoli so všetkou jasnosťou hovorili o Božstve Kristovom: „Vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a zostali v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi“ (). Z Izraelitov sa narodil „Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko“ (). „Očakávame blaženú nádej a zjavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (). „Keby Židia poznali [Božiu múdrosť], neboli by ukrižovali Pána slávy“ (). „V Ňom (Kristovi) prebýva všetka plnosť Božského tela“ () „Bezpodmienečne – veľké tajomstvo zbožnosť: objavila sa v tele“ (). Apoštol Pavol v 1. a 2. kapitole svojho listu Židom dôkladne dokazuje, že Boží Syn nie je stvorením, ale Stvoriteľom, že je nesmierne vyšší ako všetky stvorenia Ním stvorené. Anjeli sú len služobní duchovia.

Treba mať na pamäti, že volať Pána Ježiša Krista Bohom – Theos – samo o sebe hovorí o plnosti Božstva. „Boh“ z logického, filozofického hľadiska nemôže byť obmedzený „druhým stupňom“, „nižšou kategóriou“. Vlastnosti Božskej prirodzenosti nepodliehajú podmienenosti ani redukcii. Ak „Boh“, tak úplne, nie čiastočne.

Len vďaka jednote Osob v Bohu je možné spojiť do jednej vety mená Syna a Ducha Svätého spolu s menom Otca, napr.: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otec i Syn i Duch Svätý“ (). „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech sú s vami všetkými“ (). „Traja svedčia v nebi: Otec, Syn a Duch Svätý, a títo traja sú jedno“ (). Apoštol Ján tu zdôrazňuje, že Traja sú jedno – jedna Bytosť.

Poznámka: Je potrebné jasne rozlišovať medzi pojmom „osoba“ a pojmom „subjekt“. Slovo „tvár“ (hypostáza, osoba) označuje osobnosť, „ja“, sebauvedomenie. Staré bunky nášho tela odumierajú, nahrádzajú ich nové a vedomie dáva všetko v našom živote do súvislosti s naším „ja“. Slovo „esencia“ hovorí o prírode, prírode, fyzise. V Bohu je jedna podstata a tri Osoby. Preto sa napríklad Syn a Boh Otec môžu medzi sebou porozprávať, spoločne sa rozhodnúť, jeden hovorí, druhý odpovedá. Každá osoba Trojice má svoje osobné vlastnosti, ktorými sa líši od druhej osoby. Ale všetky Osoby Trojice majú jednu Božskú prirodzenosť. Syn má tie isté božské vlastnosti ako Otec a Duch Svätý. Učenie o Trojici odhaľuje ľuďom vnútorné, tajomný život v Boha, ktorý je vlastne nášmu chápaniu nedostupný, no zároveň nevyhnutný pre správnu vieru v Krista.

Ježiš Kristus má jednu Tvár (hypostázu) – Tvár Božieho Syna, ale dve podstaty – Božskú a ľudskú. Vo svojej Božskej podstate je rovný Otcovi – večný, všemohúci, všadeprítomný atď.; podľa ľudskej prirodzenosti, ktorú vnímal, je nám podobný vo všetkom: Rástol, rozvíjal sa, trpel, radoval sa, váhal v rozhodnutiach atď. Kristova ľudskosť zahŕňa dušu a telo. Rozdiel je v tom, že Jeho ľudská prirodzenosť je úplne oslobodená od hriešnej skazenosti. Keďže jeden a ten istý Kristus je zároveň Bohom a zároveň človekom, Sväté písmo o ňom hovorí ako o Bohu, tak aj ako o človeku. Dokonca Ďalej, niekedy sa Kristovi ako Bohu pripisujú ľudské vlastnosti () a niekedy sa Mu pripisujú božské vlastnosti ako osobe. Nie je tu žiadny rozpor, pretože hovoríme o o jednej osobe.

Berúc do úvahy jasné učenie Svätého písma o Božstve Pána Ježiša Krista, otcov prvých Ekumenický koncil, aby zastavili všetky výklady slova Syn Boží a znevažovanie Jeho Božskej dôstojnosti, nariadili, aby kresťania verili:

„V jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho,

Jednorodený, splodený od Otca pred všetkými vekmi.

Svetlo zo Svetla, pravý Boh z

Pravý Boh, splodený, nestvorený,

v jednej podstate s Otcom (jedna podstata s Bohom Otcom),

Ktorým boli všetky veci stvorené."

Ariáni zvlášť vehementne namietali proti slovu konsubstanciálny, pretože sa nedalo vyložiť inak ako v pravoslávnom zmysle, totiž že sa uznáva pravý Boh, rovný vo všetkom Bohu Otcovi. Z rovnakého dôvodu konciloví otcovia trvali na tom, aby toto slovo bolo zahrnuté vo vyznaní viery.

Aby som zhrnul, čo bolo povedané, treba povedať, že vieru v Božstvo Kristovo nemožno vštepovať do ľudských sŕdc ani citátmi, ani formulkami. To si vyžaduje osobnú vieru, osobnú vôľu. Ako to bolo pred dvetisíc rokmi, tak to bude až do konca sveta: pre mnohých zostane Kristus „kameňom úrazu a kameňom pokušenia..., aby sa zjavili myšlienky ich srdca“ (; ) . Bohu sa páčilo, že jeho postoj ku Kristovi odhalil skrytý smer vôle každého človeka. A to, čo ukryl pred inteligentnými a múdrymi, zjavil bábätkám ().

Preto si tento článok nekladie za cieľ „dokázať“, že Kristus je Boh. Nedá sa to dokázať, ako mnohé iné pravdy viery. Účelom tohto článku je pomôcť kresťanovi pochopiť jeho vieru v Spasiteľa a poskytnúť mu potrebné argumenty na obranu svojej viery pred heretikmi.

Tak kto, Boh alebo človek? – On je Bohočlovek. Naša viera musí byť založená na tejto pravde.

Cez Dolorosu sa začína v moslimskej štvrti pri Bráne svätého Štefana, alebo Levej bráne v Starom meste Jeruzalema pri bráne moslimskej náboženskej školy El Omaria.

Prvá stanica je miesto, kde bol Ježiš odsúdený na smrť Pontským Pilátom.

(Mt 27,22-23,26: Pilát im povedal: Čo urobím Ježišovi, ktorý sa volá Kristus? Všetci mu povedali: Nech je ukrižovaný. Vladár povedal: Čo zlého urobil? Ale oni kričal ešte hlasnejšie: Nech je ukrižovaný, potom im prepustil Barabáša, Ježiša zbil a vydal ho, aby ho ukrižovali.)

V dávnych dobách tu na území Antoniovej veže bola rezidencia rímskeho prokurátora (praetorium), kde sa konali procesy s obvinenými.

Teraz z Anthonyho veže nezostalo nič. Na jeho mieste stojí katolícky kláštor sionských sestier. Na jeho nádvorí sú dve kaplnky: Odsúdenie a Bičovanie. Na mieste Kristovho odsúdenia bola postavená Kaplnka odsúdenia. Z tých čias sa zachovali podlahové dosky.2

Druhá stanica

Za druhé miesto sa považuje kostol bičovania.

Tu bol Ježiš bičovaný, bol oblečený do šarlátového rubáša, dostal tŕňovú korunu a tu prijal kríž.

(Matúš 27:27-31: Potom vojaci miestodržiteľa vzali Ježiša do prétória, zhromaždili okolo neho celé vojsko, vyzliekli ho, obliekli mu purpurové rúcho, uplietli tŕňovú korunu a nasadili mu na Jeho hlavu a dal Mu to pravá ruka trstina; a kľačiac pred ním, posmievali sa Mu a hovorili: Buď pozdravený, kráľ židovský! a pľuli na Neho, vzali trstinu a bili Ho po hlave. A keď sa Mu posmievali, vyzliekli Jeho šarlátové rúcho, obliekli Ho do Jeho rúcha a odviedli Ho, aby bol ukrižovaný...)

Kupolu kaplnky Bičovania symbolicky zdobí mozaiková tŕňová koruna. Od kláštora cez Via Dolorosa vedie oblúk Ecce Homo. Pontský Pilát sem priviedol odsúdeného Ježiša a ukázal ho zástupu so slovami: „Hľa, človek!

Tretia stanica

Miesto, kde Kristus prvýkrát padol, sa považuje za tretie miesto.

Toto miesto charakterizuje malá kaplnka, od roku 1856 patrila arménskemu katolíckemu patriarchátu, no v prvej polovici 20. storočia bola pod patronátom Poľska. V rokoch 1947-48 bol obnovený z darov poľskej armády. Reliéf nad dverami kaplnky zobrazuje Krista omdlievajúceho pod ťarchou svojho bremena.

Štvrtá stanica

Trochu ďalej po Via Dolorosa prichádzame k štvrtému zastaveniu – tu sa Ježiš stretol s Matkou. Táto udalosť, podobne ako tá predchádzajúca, nie je opísaná v žiadnom evanjeliu, ale je zvečnená tradíciou.
(Stávanie sa v Biblii nespomína.)
Odtiaľto Panna Mária, ktorá predbiehala sprievod, sledovala utrpenie svojho syna. Miesto je označené arménskym katolíckym kostolom Panny Márie Veľkej mučeníčky.

Nad vchodom je basreliéf zobrazujúci stretnutie.

Piata stanica

Na rohu Via Dolorosa a El Wad je piata zastávka Krížovej cesty.

Tu začína cesta na Kalváriu stúpať. Je pravdepodobné, že rímski vojaci, ktorí videli, aký je Ježiš vyčerpaný, sa začali báť, že nebude mať dosť síl, aby sa dostal na miesto popravy. V tomto čase sa na ceste stretávajú s istým okoloidúcim Šimonom z Cyrény, ktorý je nútený niesť Kristov kríž.

(Matúš 27:32: Keď vyšli, stretli istého Kyrénejca menom Šimon; bol prinútený niesť Jeho kríž.)

Žid Šimon pochádzal z líbyjského mesta Cyrene a jeho synovia boli v Jeruzaleme slávnymi a váženými ľuďmi.

Podľa niektorých legiend sa Šimon po všetkom, čo videl na ceste na Golgotu, stal Ježišovým nasledovníkom.

Toto miesto je označené františkánskou kaplnkou a vpravo v stene je kameň s priehlbinou, o ktorej sa predpokladá, že je to znak Ježišovej ruky, opretý o stenu, oslobodený od kríža.

Tento kameň je leštený rukami a perami pútnikov. V skutočnosti stavba patrí do oveľa neskoršej doby a kameň nemožno považovať za autentický.

Šiesta stanica

Šiestou stanicou Smutnej cesty je stretnutie s Veronikou.
(Stávanie sa v Biblii nespomína.)
Podľa cirkevných tradícií mu vyšla zo svojho domu v ústrety a utrela mu tvár vreckovkou namočenou v studenej vode.

Na šatke bola vytlačená tvár Krista, Spasiteľa nevyrobeného rukami, ktorý následne robil zázraky. Teraz je v Bazilike sv. Petra v Ríme.

Šiestu zástavku označuje kaplnka sv. Veroniky a kus stĺpa zapusteného do steny označuje miesto, kde sa mal nachádzať Veronikin dom.

Siedma stanica

Siedma stanica je druhým pádom Ježiša Krista.
(Stávanie sa v Biblii nespomína.)
Tu podľa legendy vyčerpaný Ježiš opäť spadol na ceste na Kalváriu. Toto miesto je označené na križovatke Via Dolorosa a rušnej trhovej ulice Souk Khan es Zeit, čo znamená „trh s ropou“.

Na mieste druhého pádu je pozostatok stĺpu a neďaleko františkánska kaplnka. Predpokladá sa, že Ježiš pri odchode z mesta narazil cez prah Brány súdu. Týmito bránami boli odsúdení na popravu vyvedení z mesta.

Boli nazývaní sudcami kvôli tomu, čo bolo pred nimi odsúdené naposledy bol prečítaný rozsudok, po ktorom už nebolo možné sa proti nemu odvolať.

Mimochodom, pri prahu Brány súdu sa našla časť steny s úzkym otvorom, ktorý sa smerom nahor rozširuje. Bola dostatočne veľká na to, aby do nej človek vošiel zohnutý. Tento priechod slúžil na vstup do mesta v noci, keď boli mestské brány zamknuté.

Pre svoj tvar sa táto brána nazývala „oko ihly“. Práve o nej sa zmieňuje Spasiteľ v slávnom podobenstve: „Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“ (Lukáš 18:25).

Ôsma stanica

Za ôsme zastavenie sa považuje príhovor Ježiša Krista k jeruzalemským dcéram.

Mnoho ľudí nasledovalo Ježiša a on sa obrátil k ženám, ktoré za ním smútili: „Neplačte nado mnou, dcéry Jeruzalema, ale za seba a svoje deti,“ a tak predpovedal blížiace sa zničenie Jeruzalema.

Lukáš 23:28-31: Ježiš sa k nim obrátil a povedal: "Dcéry jeruzalemské!" Neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi, lebo prichádzajú dni, v ktorých povedia: Blahoslavené neplodné a loná, ktoré nerodili, a prsia, ktoré nedojčili! vtedy začnú horám hovoriť: padnite na nás! a vrchy: prikry nás! Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom?

Tu je kaplnka sv. Harlampia a na stene kameň s latinským krížom a nápisom NIKA, ktorý symbolizuje ôsme zastavenie.

Deviata stanica

Deviata stanica je miestom tretieho pádu Krista.
(Stávanie sa v Biblii nespomína)
Pri vchode do etiópskeho kláštora je v plytkom výklenku stĺp označujúci miesto, kde Kristus padol po tretíkrát. Odtiaľ uvidel Golgotu.

Desiata stanica

Zvyšných päť staníc Via Dolorosa sa nachádza v kostole Božieho hrobu.

Desiata stanica sa vyzlieka.

Pri vchode do Chrámu je Kaplnka Odhalenia (Obmedzenie rozdelenia Povstaní), kde sa pred ukrižovaním strhli Ježišove šaty.

(Matúš 27:33-36: A keď prišiel na miesto zvané Golgota, čo znamená: Miesto lebky, dali mu piť ocot zmiešaný so žlčou, a keď ho ochutnal, nechcel piť. ktorý ho ukrižoval, rozdelil si rúcho, hádzal lós a sediaci ho tam strážili.)

Prvé, čo vás napadne, píšu očití svedkovia, keď sa ocitnete pred chrámom Pána, je veľkosť námestia.

Pri sledovaní zostupu Svätého ohňa na Bielu sobotu má človek dojem, že sú tu obrovské priestory.

V skutočnosti budovy kresťanskej štvrte obklopovali chrám veľmi tesne, čo sťažuje získanie úplného obrazu o jeho architektonických formách.

Jedenásta stanica

Miesto, kde bol Ježiš pribitý na kríž.

(Matúš 27:37-42: A nad jeho hlavu umiestnili nápis, označujúci Jeho vinu: Toto je Ježiš, kráľ Židov. Potom boli s ním ukrižovaní dvaja zlodeji: jeden na pravej strane a druhý na A okoloidúci Ho preklínali, kývali hlavami a hovorili: „Ty, ktorý boríš chrám a za tri dni staviaš, zachráň sám seba, ak si Syn Boží, zostúp z kríža.“ veľkňazi so zákonníkmi, staršími a farizejmi posmešne povedali: „Iných zachraňoval, ale seba nemôže zachrániť; ak je kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža a uveríme v Neho. .)

Toto miesto je označené oltárom. Nad oltárom je obraz Ježiša pribitého na kríž.

Dvanásta stanica

Dvanástym zastavením je smrť Ježiša Krista na kríži.

(Matúš 27:45-50,54: Od šiestej hodiny nastala tma po celej zemi až do deviatej hodiny; a okolo deviatej hodiny Ježiš zvolal silným hlasom: Alebo, Alebo! Láma zo Savachtani? : Môj Bože, môj Bože, prečo si ma opustil? Niektorí z tých, čo tam stáli, to počuli, povedali: „Volá Eliáša.“ A jeden z nich hneď pribehol, vzal špongiu, naplnil ju octom a dal na trstine, dal mu piť a iní povedali: „Počkaj, uvidíme, či príde." Eliáš ho mohol zachrániť. Ježiš opäť zvolal mocným hlasom a vzdal ducha. Ale stotník a tí ktorí s ním strážili Ježiša, keď videli zemetrasenie a všetko, čo sa stalo, veľmi sa báli a povedali: Toto bol skutočne Boží Syn.)

Miesto, kde stál kríž, je označené strieborným kotúčom pod oltárom. Tu sa cez dieru môžete dotknúť vrcholu Golgoty.

Trinásta stanica

Zostup z kríža.

(Ján 19:38: Potom Jozef z Arimatie – Ježišov učeník, ale tajne zo strachu pred Židmi – požiadal Piláta, aby sňal Ježišovo telo; a Pilát to dovolil. Išiel a sňal telo Ježiša Ježiš.)

Miesto, kde ležalo Kristovo telo, je označené latinským oltárom. Pod sklom je drevená socha Bolestnej Panny s darmi od pútnikov. Tu sú napísané slová „Stabat Mater dolorosa“ – „Smútiaca matka stála“. Telo Kristovo položili Jozef a Nikodém na kameň pomazania, aby ho pred pohrebom pomazali kadidlom.

Kameň pomazania je pokrytý plochou mramorovou doskou, ktorá vyžaruje myrhu a neopísateľne vonia. Nad Kameňom horí osem veľkých lámp. Každý, kto vstúpi do chrámu, je najprv aplikovaný na kameň pomazania.

Napravo od Kameňa pomazania sú napravo viditeľné schody vedúce na Kalváriu.
Po ľavo pod oblúkom stĺpov sa ocitneme vo veľkej kruhovej rotunde, v strede ktorej sa týči jaskyňa. Toto je posledná zastávka...

Štrnásta zastávka

Štrnástym zastavením je poloha v hrobe.

(Matúš 27:59-61: A Jozef vzal telo, zavinul ho do čistého plátna a uložil do svojho nového hrobu, ktorý si vytesal zo skaly, a privalil veľký kameň k dverám. k hrobu odišiel. A bola tam Mária Magdaléna a iná Mária, ktorá sedela oproti hrobu.) Nad Božím hrobom je inštalovaná cuvuklia.

Tu Jozef z Arimatie ukladá Ježišovo telo do krypty a Rimania blokujú vchod obrovským kameňom. Tu došlo k vzkrieseniu.

Mimochodom, v našej dobe sa mramorová kaplnka nazýva cuvuklia. Zakrýva jaskyňu Božieho hrobu (kde bol pochovaný Ježiš) a je rozdelená na dve časti: kaplnku anjela a samotný Boží hrob.

Dve okná v Anjelskej kaplnke slúžia na prenos svätého ohňa na všetkých veriacich, ktorý každoročne zostupuje na Veľkú sobotu pred Veľkou nocou.

Podľa tradície na Bielu sobotu patriarchovia gréckej ortodoxnej a arménskej cirkvi vstupujú do cuvuklie.

Patriarcha gréckej cirkvi vstupuje do jaskyne Božieho hrobu a modlí sa za zoslanie ohňa. Patriarcha arménskej cirkvi zostáva v kaplnke anjela. Jeho zodpovednosťou je zabezpečiť, aby grécky patriarcha nezaložil oheň prírodnými prostriedkami.

Keď sa oheň zapáli, grécky patriarcha vytiahne horiacu lampu, z ktorej arménsky patriarcha zapáli sviece (zväzky 33 sviečok podľa počtu rokov Kristovho pozemského života), potom obaja duchovní vyjdú k veriacim.

V pravoslávnej cirkvi je zvykom zobrazovať Spasiteľa na ikonách a freskách. Tieto obrazy sa nepokúšajú presne vykresliť Jeho vzhľad. Sú to skôr pripomienky, symboly, ktoré pozdvihujú naše myšlienky k Tomu, ktorý je na nich zobrazený. Pri pohľade na obrazy Spasiteľa si pamätáme Jeho život, Jeho lásku a súcit, Jeho zázraky a učenia; pamätáme si, že On ako všadeprítomný je s nami, vidí naše ťažkosti a pomáha nám. To nás núti modliť sa k Nemu: „Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!

Učenie Pána Ježiša Krista

Tým, že Pán priťahuje ľudí do svojho Kráľovstva, vyzýva ich k spravodlivému životnému štýlu a hovorí: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské“ (). Činiť pokánie znamená odsúdiť každý hriešny čin, zmeniť spôsob myslenia a rozhodnúť sa s Božou pomocou začať nový spôsob života založený na láske k Bohu a blížnym.

O kresťanskom živote

O povahe Božieho kráľovstva

Aby objasnil svoje učenie o Božom kráľovstve, použil príklady zo života a podobenstvá. V jednom z podobenstiev prirovnal Božie kráľovstvo k ovčincu, v ktorom bezpečne žijú poslušné ovečky, ktoré stráži a vedie dobrý pastier – Kristus: „Ja som dobrý pastier a poznám svoje a moje poznajú mňa. .. Dobrý pastier položí svoj život za ovce... Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier. Ja im (ovciam) dávam večný život a nikdy nezahynú a nikto mi ich nevytrhne z ruky... Preto ma Otec miluje, lebo dávam svoj život (za ovce) v poriadku. vziať to znova. Nikto mi to neberie, ale ja to dávam. Mám moc ju položiť a mám moc ju znova zobrať“ (kap.

Tak ako pozemské kráľovstvá potrebujú zákony, vládcov a rôzne inštitúcie, bez ktorých nemôže existovať žiadny štát, tak Pán Ježiš Kristus je obdarený Pánom Ježišom Kristom všetkým potrebným pre spásu veriacich – evanjeliovým učením, sviatosťami naplnenými milosťou a duchovným mentorov – pastierov Cirkvi. Svojim učeníkom povedal: „Ako mňa poslal Otec, tak ja posielam vás. A keď to povedal, zatrúbil a povedal im: Prijmite Ducha Svätého“ (). Pán zveril pastierom Cirkvi zodpovednosť učiť veriacich, čistiť ich svedomie a oživovať ich duše. Pastieri musia nasledovať najvyššieho Pastiera v Jeho láske k ovciam. Ovce musia ctiť svojich pastierov, riadiť sa ich pokynmi, ako povedal Kristus: „Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vás odmieta, mňa odmieta“ ().

Záver

Takže celý život a učenie Spasiteľa boli zamerané na kladenie nových duchovných princípov v ľudskom živote: čistá viera, živá láska k Bohu a blížnym, túžba po morálnom zlepšení a svätosti. Na týchto princípoch by sme mali postaviť svoj náboženský svetonázor a svoj život.

Dejiny kresťanstva ukázali, že nie všetci ľudia a nie všetky národy boli schopné povzniesť sa k vysokým duchovným princípom evanjelia. Založenie kresťanstva vo svete malo niekedy tŕnistú cestu. Niekedy bolo evanjelium prijímané ľuďmi len povrchne, bez snahy napraviť svoje srdce; niekedy bola úplne odmietnutá a dokonca prenasledovaná. Napriek tomu sú všetky vysoké humánne princípy slobody, rovnosti a bratstva, ktoré charakterizujú moderné demokratické štáty, v skutočnosti vypožičané z evanjelia. Akékoľvek pokusy nahradiť princípy evanjelia inými vedú niekedy ku katastrofálnym následkom. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sa pozrieť na moderné dôsledky materializmu a ateizmu. A tak novodobí kresťania, ktorí majú pred očami takú bohatú historickú skúsenosť, musia jasne pochopiť, že len v učení Spasiteľa nájdu správny návod na riešenie svojich rodinných a sociálnych problémov.

Pripomeňme si napokon, že samotné odsúdenie Krista na kríž bolo spôsobené Jeho oficiálnym uznaním Jeho Božstva. Keď sa veľkňaz Kaifáš pod prísahou opýtal Krista: „Povedz nám, si ty Kristus, Syn Požehnaného? Kristus odpovedal: „Povedal si,“ použitím ustálenej formy kladnej odpovede (; ; ).

Preto tí citlivejší zo Židov, ktorí majú takéto špecifické pokyny vo Svätom písme, mohli bez váhania rozpoznať v Kristovi pravého Božieho Syna (pozri o tom brožúru „Starý zákon o Mesiášovi“). Je pozoruhodné, že ešte pred Kristovým narodením sa spravodlivá Alžbeta stretla s Pannou Máriou, ktorá čakala Dieťa, s týmto slávnostným pozdravom: „Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A odkiaľ sa mi berie, že ku mne prišla Matka môjho Pána“ (). Je jasné, že spravodlivá Alžbeta nemohla mať iného Pána okrem toho, ktorému slúžila od detstva. Ako vysvetľuje ap. Lukáš, Alžbeta to povedala nie sama od seba, ale vnuknutím Ducha Svätého.

Apoštoli, ktorí pevne uchopili vieru v Kristovo Božstvo, zasadili túto vieru v Neho medzi všetky národy. Evanjelista Ján začína svoje evanjelium zjavením Božskej podstaty Ježiša Krista:

„Na počiatku bolo Slovo

A Slovo bolo u Boha

A to Slovo bol Boh...

Všetko povstalo skrze Neho,

A bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť...

A Slovo sa telom stalo

a usadil sa medzi nami,

plný milosti a pravdy...

A videli sme Jeho slávu,

Sláva ako jednorodená od Otca,

Boha nikto nikdy nevidel;

Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom,

Zjavil (Boha)"

Nazývanie Božieho Syna Slovom viac ako iné mená odhaľuje tajomstvo vnútorného vzťahu medzi Prvou a Druhou osobou Najsvätejšej Trojice – Bohom Otcom a Bohom Synom. V skutočnosti sa myšlienka a slovo navzájom líšia v tom, že myšlienka sídli v mysli a slovo je vyjadrením myšlienky. Sú však neoddeliteľné. Ani myšlienka neexistuje bez slova, ani slovo bez myšlienky. Myšlienka je akoby skryté slovo vo vnútri a slovo je vyjadrením myšlienky. Myšlienka, zhmotnená v slove, sprostredkúva poslucháčom obsah myšlienky. V tomto ohľade myšlienka, ktorá je nezávislým princípom, je akoby otcom slova a slovo je akoby synom myšlienky. Pred myšlienkou je to nemožné, ale nepochádza odniekiaľ zvonku, ale iba z myšlienky a zostáva neoddeliteľné od myslenia. Podobne aj Otec, najväčšia a všezahŕňajúca Myšlienka, vytvoril zo svojho lona Syna-Slova, Svojho prvého Vykladača a Posla (podľa sv. Dionýza Alexandrijského).

Apoštoli so všetkou jasnosťou hovorili o Božstve Kristovom: „Vieme, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a zostali v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi“ (). Z Izraelitov sa narodil „Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko“ (). „Očakávame blaženú nádej a zjavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (). „Keby Židia poznali [Božiu múdrosť], neboli by ukrižovali Pána slávy“ (). „V Ňom (Kristovi) telesne prebýva celá plnosť božstva“ (). „Nepochybne – veľké tajomstvo zbožnosti: zjavil sa v tele“ (). Apoštol Pavol dôkladne dokazuje, že Boží Syn nie je stvorením, ale Stvoriteľom, že je nezmerne vyšší ako všetky stvorenia Ním stvorené v kapitolách 1 a 2 svojho listu Hebrejom. Anjeli sú len služobní duchovia.

Poznámka: Je potrebné jasne rozlišovať medzi pojmom „osoba“ a pojmom „subjekt“. Slovo „tvár“ (hypostáza, osoba) označuje osobnosť, „ja“, sebauvedomenie. Staré bunky nášho tela odumierajú, nahrádzajú ich nové a vedomie dáva všetko v našom živote do súvislosti s naším „ja“. Slovo „esencia“ hovorí o prírode, prírode, fyzise. V Bohu je jedna podstata a tri Osoby. Preto sa napríklad Syn a Boh Otec môžu medzi sebou porozprávať, spoločne sa rozhodnúť, jeden hovorí, druhý odpovedá. Každá osoba Trojice má svoje osobné vlastnosti, ktorými sa líši od druhej osoby. Ale všetky Osoby Trojice majú jednu Božskú prirodzenosť. Syn má tie isté božské vlastnosti ako Otec a Duch Svätý. Náuka o Trojici odhaľuje ľuďom vnútorný, tajomný život v Bohu, ktorý je vlastne nášmu chápaniu nedostupný, no zároveň nevyhnutný pre správnu vieru v Krista.

Ježiš Kristus má jednu Tvár (hypostázu) – Tvár Božieho Syna, ale dve podstaty – Božskú a ľudskú. Vo svojej Božskej podstate je rovný Otcovi – večný, všemohúci, všadeprítomný atď.; podľa ľudskej prirodzenosti, ktorú vnímal, je nám podobný vo všetkom: Rástol, rozvíjal sa, trpel, radoval sa, váhal v rozhodnutiach atď. Kristova ľudskosť zahŕňa dušu a telo. Rozdiel je v tom, že Jeho ľudská prirodzenosť je úplne oslobodená od hriešnej skazenosti. Keďže jeden a ten istý Kristus je zároveň Bohom a zároveň človekom, Sväté písmo o ňom hovorí ako o Bohu, tak aj ako o človeku. Ba čo viac, niekedy sa Kristovi ako Bohu pripisujú ľudské vlastnosti () a niekedy sa Mu pripisujú božské vlastnosti ako osobe. Nie je tu žiadny rozpor, pretože hovoríme o jednej Osobe.

Berúc do úvahy jasné učenie Svätého písma o Božstve Pána Ježiša Krista, otcovia Prvého ekumenického koncilu, aby zastavili všetky výklady slova Syn Boží a znevažovanie Jeho Božskej dôstojnosti, nariadili, aby kresťania veriť:

„V jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho,

Jednorodený, splodený od Otca pred všetkými vekmi.

Svetlo zo Svetla, pravý Boh z

Pravý Boh, splodený, nestvorený,

v jednej podstate s Otcom (jedna podstata s Bohom Otcom),

Ktorým boli všetky veci stvorené."

Ariáni zvlášť vehementne namietali proti slovu konsubstanciálny, pretože sa nedalo vykladať inak ako v pravoslávnom zmysle, totiž to, čo sa uznáva za pravého Boha, rovného vo všetkom Bohu Otcovi. Z rovnakého dôvodu konciloví otcovia trvali na tom, aby toto slovo bolo zahrnuté vo vyznaní viery.

Tak kto, Boh alebo človek? – On je Bohočlovek. Naša viera musí byť založená na tejto pravde.

Kresťanstvo je jedným z popredných svetových náboženstiev. Milióny ľudí na celom svete sa považujú za nasledovníkov Krista. Na rozdiel od zakladateľov iných náboženstiev však Ježiš Kristus kázal len tri roky a zomrel ukrižovaný na kríži – takto sa v tých časoch popravovali zločinci.

Mal vtedy tridsaťtri rokov. Nezanechal za sebou jediný riadok a môžeme len hádať, ako vyzeral. My však začíname počítať od roku Jeho narodenia. Na celom svete ľudia, dokonca aj tí, ktorí nie sú Jeho nasledovníkmi, oslavujú Vianoce každý rok – deň, keď sa narodil. Kto bol Kristus, že dokázal uskutočniť takú nepochopiteľnú revolúciu vo svetových dejinách? Niekoľko desaťročí po Kristovej smrti boli zhromaždené dôkazy o Jeho živote a zaznamenané na účely vzdelávania potomstva. Tieto záznamy sa nazývajú evanjeliá, čo znamená Dobrá správa. Najstaršie z nich môžu byť napísané okolo roku 50 nášho letopočtu. e., hoci niektorí historici ich pripisujú neskoršiemu obdobiu. Štyri evanjeliá Nového zákona sú hlavnými zdrojmi, z ktorých čerpáme informácie o živote Ježiša Krista.

Historická éra

Krajina, v ktorej sa narodil a žil Kristus, bola plná očakávaní. V roku 63 pred Kr. e. Rímsky veliteľ Pompeius dobyl Jeruzalem. Tým sa skončila krátka politická nezávislosť Izraelčanov – odvtedy bola v Jeruzaleme stála rímska posádka. Rimania nevedeli pochopiť náboženstvo Židov, videli v ňom len zmes predsudkov a barbarských zvykov. Snažili sa obracať Izraelčanov na ich vieru, urážali ich, podrobovali ich lúpežiam a vydieraniu. Židia nenávideli Rimanov a často sa búrili proti ich vláde.V roku 40 pred Kr. e. S požehnaním Rimanov sa kráľom Judey stal rodák z krajiny Herodes Veľký, ktorý sa vyznačoval mimoriadne krutou povahou. Počas jeho vlády pokračovalo v Judei šírenie helenistickej kultúry. V obave zo straty moci zaplavil krajinu tajnými špiónmi a prísne potrestal každého Žida, na ktorého padol čo i len tieň podozrenia zo zrady. Báť sa zrady aj v vlastná rodina, zabil svojich dvoch synov a manželku. Po jeho smrti sa krajina rozdelila medzi jeho dvoch synov, ku ktorým sa ľud správal s rovnakou nenávisťou ako k samotnému Herodesovi. V roku 6 po Kr e. Jeruzalem a Judea sa dostali pod priamu kontrolu Ríma. V krajine začali vládnuť guvernéri a prokurátori vyslaní z Ríma. Židia snívali o vyslobodení z nenávideného jarma Rimanov. Niektorí sa spojili do originálnych partií. Zelóti sa napríklad chystali dosiahnuť oslobodenie prostredníctvom ozbrojeného povstania a boja. Vyzývali ľudí, aby neplatili dane Rimanom. Zelóti sa stali základom oslobodzovacieho hnutia, ktoré bolo porazené v roku 73 n. e.

Pre Židov to bol čas náboženského hľadania. Došlo k rozdeleniu na náboženské skupiny. Jedna zo skupín, ktoré často vidíme spomínať v Novom zákone, sa volala farizeji. Tento smer spájal laikov, ľudí, ktorí nemali sväté rehole. Farizeji nazývali svojich mentorov „rabbi“, čo znamená „učiteľ“. Do starovekého učenia vniesli mnoho nových myšlienok, ako napríklad predstavy o živote po smrti, anjeloch a démonoch, ako aj skutočnosť, že dejiny sú poháňané Božou prozreteľnosťou. Pokúšali sa reinterpretovať Tóru vo vzťahu k meniacim sa potrebám ľudí. To však viedlo k nekonečnému množeniu pravidiel, ktoré sa ťažko dodržiavali a k obvineniam z prílišného legalizmu. Po páde Jeruzalema v roku 70 po Kr. e. Farizeji sa stali hlavnou oporou judaizmu. Ďalšou významnou skupinou boli saduceji, konzervatívna strana aristokracie. Vládnuca elita spoločnosti pozostávala predovšetkým z predstaviteľov tejto konkrétnej skupiny. Nábožensky a politicky sa držali mimoriadne konzervatívnych názorov a stavali sa proti reformne orientovaným farizejom. Vykladali doslovne Mojžišov zákon a zjavne neverili v život po smrti. Po páde Jeruzalema a zničení Chrámu stratili svoju moc a vplyv. Okrem toho existovali ďalšie duchovné skupiny. Najznámejší z nich boli Eséni, ktorí žili v púšti – asketická náboženská komunita, ktorej členovia podliehali veľmi prísnym požiadavkám. Eséni odsúdili skazenosť chrámových kňazov. Pripravovali sa na príchod Mesiáša, ktorý ich mal viesť do boja proti tyranii Rímskej ríše a za obnovenie Izraelského kráľovstva.

Narodenie Krista a jeho detstvo

Keďže boli Židia pod jarmom utláčateľov, podporovali sa v myšlienke, že Boh ich neopustí. Ako za čias egyptského otroctva sa zjaví nový Mojžiš a povedie ich. Toto bude Mesiáš (t. j. vyvolený Bohom). Oslobodí Židov od cudzích zotročovateľov, dokončí mojžišovský zákon a prinesie na zem nové zjavenia o Bohu. Na zemi bude vládnuť večný mier, poriadok a prosperita. O príchode Mesiáša hovoril aj posledný z prorokov Malachiáš. Ľudí však varoval, že ak sa na tento deň nepripravia, zomrú. Evanjelium podľa Lukáša začína príbehom o tom, ako sa staršiemu kňazovi Zachariášovi, keď slúžil v chráme, zjavil anjel a priniesol správu, že jeho už neplodná manželka Alžbeta v strednom veku porodí syna. Archanjel Gabriel tiež povedal, že Zachariášov syn bol predurčený na vysoké poslanie. Šokovaný kňaz najskôr neveril tomu, čo počul, no to, čo povedal anjel, sa naplnilo. Zachariášova manželka otehotnela a čoskoro porodila syna Jána. A potom Zachariáš. prorokujúc sa obrátil na svojho syna:

A ty, dieťa, sa budeš volať prorokom Najvyššieho, lebo prídeš k Pánovým predchodcom, aby si pripravil Jeho cesty. (Lukáš 1:76)

Anjel sa zjavil aj Alžbetinej príbuznej Márii. Anjel sa objavil pred užasnutým dievčaťom a povedal jej, že porodí syna, ktorý „bude veľký a bude sa volať Syn Najvyššieho“, zdedí Dávidov trón a založí večné kráľovstvo v dome Izrael. Maria je prekvapená a zmätená: "Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?" (Lukáš 1:34). Anjel jej však povedal o tom, čo sa stalo Alžbete, a uistil ju, že Pán urobí aj tento zázrak. Keď tesár Jozef, ktorý bol s Máriou zasnúbený, zistil, že je tehotná, chcel ju opustiť. Anjel, ktorý sa mu zjavil, však odhalil, že dieťa, ktoré sa malo narodiť, bolo povolané zachrániť ľudí pred ich hriechmi, a to bola vôľa Pána. Jozef vo viere v zjavenie anjela zostal s Máriou. Dieťa, ktoré sa narodilo Márii a Jozefovi, dostalo meno Ježiš. Krátko pred jeho narodením odišiel Jozef s manželkou do Betlehema, miesta jeho narodenia, keďže v tom čase prebiehalo v krajine sčítanie ľudu a všetci obyvatelia dostali príkaz vrátiť sa do dedín, kde sa narodili. Ježiš sa teda narodil v Betleheme v jasliach pre dobytok, pretože pre Jozefovu rodinu nebolo iné miesto. No traja mudrci z východu, ktorí dostali zhora znamenie o narodení neobyčajného dieťaťa, prišli k Nemu s darmi a nazvali Ho kráľom Židov. Herodes však počul aj o narodení „kráľa“. Zo strachu zo vzbury proti svojej autorite nariadil zabiť všetky deti mladšie ako dva roky narodené v Betleheme a okolí. Jozef, ktorý bol o tom vo sne varovaný, spolu s Máriou a novorodeným Ježišom utiekli do Egypta. Po Herodesovej smrti sa vrátili do svojej vlasti a usadili sa v meste Nazaret v Galilei, kde žil predtým Jozefa.

O Kristovom detstve nevieme takmer nič. Všetko, čo vieme, je, že Ježiš vlastnil aramejčina, čítaj hebrejsky a možno rozumieš gréčtine, keďže neďaleko Nazareta bolo grécke mesto. Keď mal dvanásť rokov, vzali ho rodičia do Jeruzalema na veľkonočné sviatky. Už cestou domov zistili, že Ježiš s nimi nie je. Vrátili sa do Jeruzalema a len o tri dni neskôr našli svojho syna v chráme, ako sa rozpráva s učiteľmi Zákona. Boli ohromení chlapcovou múdrosťou. Prešlo ešte niekoľko rokov. Cisár Augustus, ktorý sa počítal medzi zástup bohov, zomrel a jeho dedičom sa stal zachmúrený a podozrievavý Tiberius. Šiesty prokurátor Pontský Pilát bol vymenovaný do Judey. V tomto čase sa v Izraeli postupne čoraz viac preslávil mladý pustovník Ján, syn Zachariáša. Ján žil na púšti, jedol len kobylky a divý med a obliekal sa do hrubej pastierskej košele z ťavej srsti. A tak, keď mal John tridsať rokov, prvýkrát oslovil ľudí s kázňou. Plný spravodlivého odhodlania priviesť svoj ľud k Bohu, hovoril o potrebe pokánia a o bezprostrednom súde sveta: „Robte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2). Kňazi a jednoduchých ľudí z celej krajiny prichádzali k Jánovi ľudia, aby si vypočuli jeho kázne a prijali od neho krst v rieke Jordán, ktorá bola od pradávna považovaná za hranicu svätej zeme. Ponorenie do vody symbolizovalo očistenie od hriechov a začiatok nového života – tak ako voda obmýva telo, tak pokánie očisťuje dušu. Ján, ktorý sa čoskoro stal známym ako Krstiteľ, vyzýval ľudí, aby spoznali svoje chyby a hriechy a napravili ich, pretože príchod Mesiáša je už za rohom. Jedného dňa prišiel k Jánovi aj Ježiš, aby sa mu dal pokrstiť. Ale v tej chvíli, keď Ježiš stál v rieke a modlil sa, Pán zoslal duchovné osvietenie Jánovi a bolo mu zjavené, že ten, kto stojí pred ním, je Boží Syn. Ján svedčil zhromaždenému ľudu o Ježišovi. Dvaja z Jánových učeníkov odišli s Kristom a stali sa Jeho nasledovníkmi, zatiaľ čo sám Ján pokračoval v kázaní a krstil ľudí v Jordáne. Čoskoro nato bol Ján, ktorý odsúdil zlý spôsob života kráľa Herodesa Antipasa (syna bývalého vládcu Herodesa Veľkého), vzatý do väzby a potom popravený.

Kristus zhromažďuje prvých učeníkov

Keď Ježiš prijal krst od Jána, odišiel na púšť. Tam, v okolí Mŕtve more, Strávil viac ako mesiac pôstom a modlitbou, kým začal kázať ľuďom. Potom sa vrátil do Judey a začal hlásať evanjelium, hlásajúc to isté ako Ján: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). Ježiš spolu s niekoľkými svojimi učeníkmi krstil ľudí vo vodách Jordánu a mnohí k nemu prichádzali. Keď sa k Ježišovi dostala správa, že k Nemu niekto prichádza, aby sa dal pokrstiť viac ľudí než Jánovi, opustil Judeu a vrátil sa domov do Galiley. Kristus chodil po mestách a dedinách, kázal niekedy v domoch uctievania, inokedy na kopcoch alebo pod holým nebom. Keď sa Ježiš vrátil do Nazareta, mesta, kde strávil svoje detstvo, kázal v synagóge. Všetci farníci boli prekvapení: odkiaľ sa v synovi tesára vzala taká výrečnosť? Ale neboli o nič menej zmätení a dokonca nahnevaní obsahom Kristových slov natoľko, že sa Ho dokonca pokúsili zhodiť z vrcholu vrchu, na ktorom stálo mesto (Lukáš 4:16-30). Ježiša to však neodradilo. Vydal sa na cestu po Galilei, kázal a hlásal príchod Kráľovstva nebeského. Kázal v synagógach a ľudia boli uchvátení dôverou, ktorá napĺňala Jeho slová. Davy Ho nasledovali, kamkoľvek išiel. Uzdravoval chorých a vyháňal démonov. Tisícové davy, zadržiavajúce dych, viseli na každom Jeho slove. Ľudia s úžasom pozerali na zázraky, ktoré vykonal. Poznali, že na rozdiel od iných pastierov kázal „s autoritou“ a dokonca zlí duchovia Nebolo možné pokojne počúvať Kristove slová - volali po rozhodujúcich zmenách v živote každého človeka. Kázal úplné a bezpodmienečné podriadenie sa Božej vôli a povedal, že každý by sa mal pripraviť v pokání a pokore na príchod Kráľovstva nebeského (Matúš, 6:25-34). Jeho učeníci museli opustiť všetko: bohatstvo, rodinu, priateľov a nasledovať Ho. Vyzýval Židov, aby milovali svojich nepriateľov Rimanov, zaobchádzal s opovrhovanými Samaritánmi ako so seberovnými, hovoril vysoko o účele žien a spochybňoval náboženské, sociálne a politické predsudky svojej doby. Počas svojich potuliek Galileou Kristus zhromažďuje učeníkov. Prvými boli rybári Šimon (Peter), Ondrej, Jakub a Ján Zebedej; Potom sa k nim pridal mýtnik Matúš. Farizeji prekvapilo, že sa Ježiš obklopil takýmito hriešnikmi. Ježiš im odpovedal: "Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí. Neprišiel som volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov" (Lukáš 5:32). O nejaký čas neskôr, po noci strávenej v modlitbách, si Ježiš vybral pre seba ďalších učeníkov a zvýšil ich počet na dvanásť. Boli to Filip, Bartolomej, Tomáš, Jakub mladší, Šimon, Judáš (brat Jakuba) a Judáš Iškariotský.

Ježišove pokyny

Ježiš trávil veľa času so svojimi učeníkmi, učil ich a vyučoval. V kázňach a podobenstvách im pomáhal pochopiť, čo to znamená milovať sa navzájom, a hovoril o tom, ako sa v modlitbe obrátiť na Pána. Kristus nielen poučoval ľudí, on sám bol živým stelesnením jeho učenia. Ježiš hlboko veril v modlitbu. V evanjeliách často nachádzame zmienky o tom, ako opustil zhon každodenného života a odišiel do hôr modliť sa. Ako odpoveď na žiadosť svojich učeníkov ich naučil modliť sa:

Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno tvoje; Áno kráľovstvo príde Váš; Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi; Chlieb náš každodenný daj nám dnes; A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom. A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého... (Mt 6,9-13)

Dal im nové prikázanie, ktoré sa odteraz malo stať základom ich života: „Milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás, tak sa aj vy milujte navzájom“ (Ján 13:34). Kristus učil svojich nasledovníkov, aby si navzájom slúžili a nesnažili sa vyvyšovať jeden nad druhého: „Najväčší z vás bude vaším služobníkom, lebo kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Matúš 23:11). - 12). V Kázni na vrchu vyjadril podstatu svojho učenia, ktorého cieľom je priniesť ľuďom lásku, harmóniu a skutočnú radosť z jednoty s Bohom:

Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. Blahoslavení, ktorí smútia, lebo oni budú potešení. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi. Blahoslavení tí, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. Blahoslavení ste, keď vás budú haniť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať kvôli Mne. Radujte sa a jasajte, lebo máte veľkú odmenu v nebi, ako prenasledovali prorokov, ktorí boli pred vami. (Mat. 5:3-12)

Kristus, keď učil ľudí, povedal, že skutočné šťastie nie je v moci alebo peniazoch, a nie mocní sveta toto vlastní. Iba tí, ktorí otvoria svoje srdcia obetavej láske, môžu zdediť Kráľovstvo nebeské.

Davy ľudí prichádzajú ku Kristovi

Počas tohtoročnej jari v Galilei sa k Ježišovi najviac hrnulo Iný ľudia. Jedného dňa k Nemu prišiel rímsky stotník a požiadal ho, aby uzdravil jeho sluhu. Inokedy Ho jeden z predstavených synagógy menom Jairus požiadal, aby priviedol jeho dcéru, ktorá umierala, späť k životu, čo Kristus urobil. Aj farizeji boli prítomní na Kristových kázňach a pozvali Ježiša do svojich domovov, kde ho pozorne počúvali. K Spasiteľovi prichádzali ľudia zo všetkých spoločenských vrstiev; bolo ich toľko, že sám Ježiš už nemohol riadiť pravá cesta všetci títo ľudia. Preto poslal najprv 12 a neskôr 70 svojich najbližších učeníkov, aby sami ohlasovali radostnú zvesť. Keď Učiteľ posielal apoštolov kázať, varoval ich, že budú prenasledovaní, ale Boh bude vždy s nimi a bude ich chrániť. Apoštoli sa rozišli do rôznych miest, kázali a prinášali dobré posolstvo o blízkom príchode Božieho kráľovstva. Podobne ako Ježiš aj oni uzdravovali chorých a vyháňali démonov. Odteraz boli ich životy zasvätené iba službe, pretože boli povolaní odovzdať sa Bohu a svetu, ako sa daroval Ježiš Nazaretský.

Zmätok okolo Krista

Medzitým sa množili rozhovory a spory o Ježišovi. Ľudia sa vášnivo hádali o tom, kto On je: prorok, Mesiáš alebo podvodník. Napriek tomu, že ku Kristovi prichádzali stovky ľudí, ktorí počúvali Jeho kázanie, prijímali uzdravenia, postupne narastalo nepochopenie a niekedy až otvorený odpor voči Nemu.

Jedného dňa, keď sa Ježiš rozprával so svojimi učeníkmi, priviedli k Nemu ochrnutého muža a prosili ho, aby ho uzdravil. Kristus sa obrátil k chorému so slovami: „Odpúšťajú sa ti hriechy. Prítomní zákonníci boli rozhorčení, pretože podľa ich názoru môže hriechy odpúšťať iba Boh. Ježiš však, keď si prečítal ich myšlienky, slovami „Syn človeka má moc odpúšťať hriechy“ (Mk 2,5.10), chorého uzdravil. Kristovým prostredím boli pobúrení aj zákonníci a iní náboženskí učitelia, pretože medzi jeho nasledovníkmi boli hriešnici, mýtnici a neviestky. Farizeji Ježišovi vyčítali, že uzdravoval chorých v sobotu (Židia mali zakázané vykonávať akúkoľvek prácu v sobotu, ktorá bola považovaná za deň odpočinku). Niektorí farizeji, žiarliví na moc, ktorú mal nad ľuďmi, začali čoraz ráznejšie spochybňovať Kristovu autoritu. V snahe očierniť Ježiša ho obvinili z porušenia zákona. Kristus však vždy múdro odpovedal na všetky otázky a dokázal vyvrátiť akýkoľvek ich argument. Veľa z toho, čo Ježiš povedal, bolo pre náboženských učiteľov urážlivé. Keď vyhlásil: „Ja a Otec sme jedno,“ rozzúrili sa natoľko, že Ho chceli ukameňovať: „Chceme ťa ukameňovať za rúhanie sa a preto, že si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33). ). Kristus pochopil, že je pre nich ťažké prijať jeho učenie, ktoré sa tak líšilo od náboženských noriem, na ktoré boli zvyknutí. A tak ich pozval, aby aspoň uznali, že dobré skutky a zázraky, ktoré koná, svedčia o tom, že je poslaný Bohom.

Čas uplynul. Okolo Krista sa šírili povesti. Davy Ho nasledovali a uctievali Ho ako nového Proroka. Niektorí z nasledovníkov dúfali, že ich Kristus povedie v boji proti Rimanom. Začali otvorene ohlasovať Krista ako Mesiáša, hoci žiadal, aby to zostalo v tajnosti. Veľkňazi sa zo strachu z nárastu vzbúrených nálad rozhodli zvolať Sanhedrin – najvyšší súd v Judei. Čo robiť s Nazaretským a jeho učeníkmi? Ak by celý ľud uveril v Ježiša, rímske úrady by to mohli brať ako vzburu a začať ďalší krvavý kúpeľ. Prečo toto nové krviprelievanie? A veľkňazi sa rozhodnú, že je lepšie, aby Ježiš zomrel sám, ako aby bola celá krajina roztrhaná na kusy. Preto bolo rozhodnuté zabiť Ježiša.

Nasledovníci Krista Ho opúšťajú

Mnohí Kristovi priaznivci tiež nemohli prijať to, čo kázal, bolo to v takom rozpore so zvyčajnými normami a tradíciami. Jedna vec je sledovať zázračné uzdravenia a celkom iná milovať nepriateľov Rimanov. Postupne začali Krista opúšťať nasledovníci a aj pre tých, ktorí zostali verní, bolo ťažké plne pochopiť a prijať Jeho učenie. Ježiš sa znova a znova pokúšal poučovať svojich učeníkov. Rozprával podobenstvá, v ktorých bolo všetko také známe, také rozpoznateľné – Samaritáni, farizeji, pastieri, mýtnici. Pre apoštolov však bolo ťažké pochopiť význam Jeho alegórií. Aj veľké zástupy, ktoré tak nedávno obklopovali Krista, začali rednúť. Kristovo srdce bolo naplnené bolesťou. Prišiel ľuďom povedať o láske, ktorú ešte nepoznali, ktorá im môže zmeniť celý život, no nerozumeli jej. Plný smútku oplakával Jeruzalem a smutný osud svojho ľudu, ktorý nevedel, čo odmieta.

Kristus pokračoval vo vyučovaní ľudí ako predtým, ale obsah Jeho kázní sa už zmenil. „Od tej doby začal Ježiš zjavovať svojim učeníkom, že musí ísť do Jeruzalema a veľa trpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov, byť zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych“ (Matúš 16:21). Prvýkrát, keď o tom povedal svojim učeníkom, boli šokovaní, pretože doteraz hovorili len o tom, ako budú s Učiteľom v Kráľovstve nebeskom (Lukáš 24:21).

Svätý týždeň

Kristus obrátil svoju tvár k Jeruzalemu. Do Pesachu, hlavného židovského sviatku, ktorý oslavoval odchod Židov z Egypta, zostával už len týždeň. Jeruzalem bol plný pútnikov, ktorí sa zhromaždili z celej krajiny. Keď Ježiš v sprievode svojich učeníkov vstúpil do Jeruzalema, ľudia, ktorí ho predtým nasledovali a potom sa rozpŕchli, si opäť spomenuli na zázraky, ktoré sa im ukázali:

A keď išiel, rozprestreli svoje šaty pozdĺž cesty. A keď sa priblížil k zostupu z Olivovej hory, celé množstvo učeníkov začalo nahlas chváliť Boha za všetky zázraky, ktoré videli, a hovorili: Požehnaný Kráľ, ktorý prichádza v mene Pánovom! pokoj na nebi a sláva na výsostiach! (Lukáš 19:36-38)

Celé dni pred Veľkou nocou mesto vrelo, diskutovali o tomto triumfálnom stretnutí, všetci hovorili len o Ježišovi. Mnohí Ho podporovali, iní Ho vehementne odsudzovali. Rímske úrady a veľkňazi boli čoraz ostražití pred nepokojmi. Hneď v prvý deň išiel Kristus do chrámu a keď videl, že je plný kupcov a zmenárnikov, nahnevane ich vyhnal. Na druhý deň bol Ježiš opäť v chráme, kázal a učil ľudí. Zákonníci znova a znova prichádzali k Ježišovi a pokúšali Ho, ale zakaždým odpovedal tak múdro záludné otázkyže boli nútení v hneve stíchnuť. Klérus chcel vziať Krista na polovicu stráže, ale báli sa to urobiť otvorene, lebo ľud podporoval proroka z Galiley. Zo strachu pred nepokojmi hľadali príležitosť tajne zajať Krista. Takáto príležitosť sa čoskoro naskytla. Jeden z Kristových učeníkov, Judáš Iškariotský, prechovával vo svojom srdci zášť voči Učiteľovi. Keď sa situácia okolo Ježiša začala komplikovať, Judáš sa rozhodol zradiť. Povedal veľkňazom, že pozná spôsob, ako zatknúť Ježiša, keď okolo neho nebolo veľa ľudí1, a za to dostal tridsať strieborných. Zrada ho však nezbavila citovej tiaže a nepriniesla mu pokoj. Neskôr si uvedomil závažnosť spáchaného činu. Judáš sa obesil.

posledná večera

Na druhý deň, vo štvrtok, Ježiš a jeho učeníci slávili Paschu. Všetkých dvanásť apoštolov sa zišlo pri veľkonočnej hostine, ktorá sa neskôr stala známou ako Posledná večera. Na začiatku večera vzal Kristus džbán, aby umyl nohy svojim učeníkom. Apoštoli boli v rozpakoch, cítili, že takéto poníženie Učiteľa nemôžu prijať. Ale aj v posledný večer Ježiš učil – nie slovami, ale životom – ako sa o seba starať, milovať sa, slúžiť si. Potom sa podelil s učeníkmi o jedlo. Tam sa slávilo prvé sväté prijímanie, ktoré sa stalo hlavnou sviatosťou kresťanskej cirkvi:

A vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával im so slovami: Toto je moje telo, ktoré sa vydáva za vás; robte to na moju pamiatku. Podobne pohár po večeri, hovoriac: Tento pohár je Nový zákon v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás. (Lukáš 22:19-20)

Počas Poslednej večere Kristus najprv povedal svojim učeníkom, že čoskoro dôjde k zrade a On zomrie. Keď hovoril o tom, kto Ho zradí, povedal: „Bolo by lepšie, keby sa tento nenarodil“ (Matúš 26:24).

Kristova modlitba a jeho uväznenie

Po jedle Kristus a jeho učeníci odišli do Getsemanskej záhrady na Olivovej hore s výhľadom na Jeruzalem. Ježiš požiadal svojich učeníkov, aby na neho počkali, kým sa bude modliť:

A vzal so sebou Petra, Jakuba a Jána; a začal byť zdesený a smutný. A on im povedal: Moja duša je zarmútená až na smrť; ostaň tu a pozeraj. A keď sa trochu vzdialil, padol na zem a modlil sa, aby, ak je to možné, od Neho prešla táto hodina; a povedal: Abba Otče, pre teba je všetko možné; prenes tento pohár popri Mne; Ale to nie je to, čo chcem ja, ale to, čo chceš ty. (Marek 14:33–36)

Keď sa Kristus vrátil, našiel svojich učeníkov spať. Zobudil apoštolov a v tej chvíli sa záhrada naplnila hlasmi a rozžiarila sa lampášmi a fakľami. Cez záhradu sa prechádzali ozbrojení ľudia. Judáš Iškariotský pristúpil ku Kristovi a pobozkal ho, čím presne naznačil svojim prenasledovateľom, koho majú zatknúť. Ježiš bol zajatý a učeníci, ktorí to videli, zmätene zmizli. Krista odviedli k veľkňazovi Kaifášovi. V Sanhedrine, ktorý sa zišiel, aby odsúdil Ježiša na smrť, sa Ho nikto nepokúsil brániť. On sám mlčal: "Ježiš mlčal. A veľkňaz mu povedal: Prikazujem ti pri živom Bohu, povedz nám to. Si Kristus, Boží Syn? Ježiš mu povedal: Povedal si" (Matúš 26:63-64 ).

Keď veľkňazi počuli túto odpoveď, rozzúrili sa. Sanhedrin však nemal právo ukladať rozsudky smrti, a tak bol Ježiš poslaný k rímskemu miestodržiteľovi v Judei, Pontskému Pilátovi. Pilát po vypočúvaní Krista zistil, že je nevinný a chcel ho prepustiť, no veľkňazom sa ozval rev davu: „Ukrižuj Ho! prinútil prokurátora, aby súhlasil s Ježišovou popravou.

Ukrižovanie a zmŕtvychvstanie Krista

Potom bol Kristus vydaný vojakom. Na hlavu mu nasadili tŕňovú korunu a odviedli ho na miesto popravy. Kristus, zasypaný výsmechom a zneužívaním, niesol svoj kríž. Čoskoro zoslabol z horúčavy a bitiek, ktoré znášal, a potom bol zo zástupu povolaný Šimon Cyrinčan, aby niesol Spasiteľov kríž. Na vrchole Golgoty - kopca neďaleko mestských hradieb, okolo ktorého prechádzala preplnená cesta - bol Kristus ukrižovaný medzi dvoma zlodejmi. Pilát nariadil, aby bol na jeho kríž pripevnený nápis: „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“. Ale aj keď bol Kristus ukrižovaný, nepreklial svojich prenasledovateľov. Naopak, aj v tejto poslednej chvíli svojho života bol naplnený láskou k ľuďom a prosil Boha, aby im odpustil, nevediac, aké zlo páchajú:

Otec! odpusť im, lebo nevedia, čo činia....Ježiš kričal mocným hlasom a povedal: Otče! Zverujem svojho ducha do tvojich rúk. A keď to povedal, vzdal sa ducha. (Lukáš 23:34,46)

Keď nastal večer, jeden z Ježišových nasledovníkov, Jozef z Arimatie, sňal Spasiteľovo telo z kríža, odniesol ho do hrobu vytesaného do skaly a zatarasil tam vchod veľkým kameňom. V nedeľu skoro ráno ženy, ktoré sprevádzali Ježiša na miesto popravy, dorazili k hrobu, no našli ho prázdny.

Namiesto Učiteľovho tela videli anjela, ktorý im povedal, že Kristus vstal z mŕtvych (Mk 16:6). Vzrušené ženy sa ponáhľali oznámiť Ježišovým učeníkom, čo videli a počuli, ale neverili im. Avšak večer, keď sa desať apoštolov zišlo na rozhovor, zrazu sa medzi nimi objavil sám Kristus, čo spôsobilo zmätok a strach (Ján 20:19) Počas nasledujúcich štyridsiatich dní sa Ježiš zjavil pred svojimi učeníkmi viackrát. A zakaždým, keď sa s nimi rozprával, povzbudzoval ich, posilňoval ich vo viere a poučoval ich. Naučil ich, čo sa odteraz malo stať ich najdôležitejším poslaním:

Choďte teda a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni, až do skončenia sveta. (Mat. 28:19-20)

Na štyridsiaty deň po svojom vzkriesení Ježiš vystúpil do neba. V päťdesiaty deň, keď sa Jeho učeníci zhromaždili, zostúpil na nich Boží Duch v podobe ohnivých jazykov (Skutky apoštolov, 1). Doterajší nesmelí a ustráchaní Ježišovi učeníci získali silu odvážne prinášať ľuďom svetlo evanjelia. Odvtedy začali napĺňať veľké poslanie, ktoré im zveril Kristus. Mnohí z nich boli prenasledovaní, no už sa nebáli smrti ani iných hrozieb. Takto sa zrodilo kresťanstvo.

Apoštoli, ktorých Ježišovo ukrižovanie spočiatku tak veľmi vydesilo, teraz našli neochvejnú odvahu a vyšli hlásať dobrú zvesť.