Čínska klasika v poetických prekladoch. Filozofická inšpirácia poézie. Čo raz

Cesta šintoistickej poézie, cesta, po ktorej kráčajú Japonci, je Harmónia a krása, prejavujúca sa vo všetkých sférach života japonskej spoločnosti. Samozrejme, hlavnou oblasťou v tomto smere je umenie, avšak pre Japoncov to môže byť akákoľvek oblasť, kde ich

Rytier v živote a v poézii Premena ranostredovekého bojovníka na rytiera „klasického“ stredoveku, vyjadrená nadobudnutím vysokej spoločenskej dôstojnosti a zodpovedajúceho sebauvedomenia, bola zároveň procesom jeho poetizácie, glorifikácie. a dokonca

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Čínska klasická poézia

Čínska poézia je známa po celom svete. Táto zbierka pokrýva storočia jej rozkvetu, storočia jej najväčších umeleckých úspechov, storočia blízkosti a pozornosti k ľudskému životu.

Čo je pre nás dôležité a najpríťažlivejšie na čínskej klasickej poézii? Nezvyčajnosť, národná kyslosť, všetko, čo odrážala od zvykov, svetonázoru, od prírody a čo ju odlišuje od všetkej ostatnej poézie Východu i Západu. Keby to tak bolo, potom by to v nerodilom čitateľovi nevzbudzovalo nič iné ako zvedavosť. Ale vidíme, ako preklady jej krásnych príkladov priťahujú srdcia. A to znamená, že hlavnou vecou čínskej poézie je stále jej univerzálny ľudský počiatok, obsiahnutý v nej a až do prekladu, skrytý pred necvičeným okom za tajomne uhrančivou ornamentálnou stenou hieroglyfov.

Je naozaj potrebné toľko vedieť, aby sme pocítili krásu a prirodzenosť línií budovy či vázy, ponorili sa do významu maľovaného obrazu, ak ich vytvoril génius ľudu od nás ďaleko? Tu nie sú zjavné bariéry medzi divákom a objektom jeho obdivu, aj tu môže byť cudzinec niekedy o nič menším znalcom ako umelcovho krajana. Poézia iných ľudí, aby mohla komunikovať so sebou samým, vyžaduje preklad slov a prenos myšlienok, čo nie je vždy ľahké a nie vždy dostupné. Vďaka prekladu sa literatúra krajín a národov vo svojej celistvosti právom stáva literatúrou celého sveta, teda literatúrou univerzálneho ľudstva.

Vďaka prekladu sme sa naučili aj čínsku poéziu. A uvedomili sme si, že jej národná identita je len rámcom pre naše spoločné myšlienky a pocity. A keď sme to pochopili, bez najmenších predsudkov, ale skôr v očakávaní nových radostí, skláňame sa pred tým, čo nám dokázal sprostredkovať prekladateľ čínskych básnikov.

A teraz už čítame básne Cao Zhi a umiestňujeme ho pri vchode do dosť nestabilného priestoru, ktorý sa nazýva stredovek a začína v 3. storočí: v prvých desaťročiach ho vytvoril vynikajúci básnik. Ďalším vrcholom čínskej poézie po Cao Chih, možno najvyšším, je Tao Yuan-ming. Šokuje nás nečakanou jednoduchosťou slova, ktoré vyjadrovalo silnú myšlienku, istotou a čistou nekompromisnosťou tejto myšlienky, vždy zameranej na hľadanie pravdy.

Blížime sa teda k prahu štátu Tang s množstvom básnikov, ktorých inteligenciu a umenie, zdá sa, nemožno prekonať, no nasledujú ich básnici Song so svojím novým pohľadom na svet a potom Yuan. a Ming, aj keď veľa opakujú, ale obdarujú históriu čínskej literatúry sviežimi, originálnymi osobnosťami.

Nie je naozaj zvláštne, že tisícšesťstoročná cesta z Tao Yuanming (nehovoriac o relatívne „blízkej“ vzdialenosti od Li Bo, Du Fu, Su Shi, Lu Yu), nie je zvláštne, že táto vzdialenosť nevymazali emócie skúsených básnikov, nezaškodilo by ich spojiť ich s úzkosťami našich súčasných dní? Patina staroveku, ktorá ležala na žiarivom povrchu všetkých týchto básní, nezakryla živý život, ktorý v nich bije. Básne nestratili na fascinácii a nezostali primárne literárnou pamiatkou, ako sa to stalo pri množstve klasických diel svetovej literatúry.

Básnici starej Číny pred čitateľom. Nevyžadujú podrobné odporúčania a vo svojich básňach hovoria o sebe. Povieme si o dobe a okolnostiach ich tvorivosti, ako aj o jej hlavných črtách, podmienených dobou a okolnosťami. Myslíme si, že už len naše usmerňovacie hnutie stačí na to, aby samotná poézia zaznela v plnej sile a vypovedala o tých, pre ktorých bola vytvorená.

Básne sú písané hieroglyfickými znakmi. Toto je ich prvá vlastnosť, ktorú nebolo možné zaznamenať, je to také zrejmé. Ale hieroglyfické písmo tiež robí preklad odlišným a dáva mu väčšiu slobodu pri výbere pojmov a slov za hieroglyfom. Mýlime sa, ak predpokladáme, ako sa to niekedy robí, že čínska báseň je obrazovým divadlom a je istým spôsobom obrazom sama o sebe. Takáto domnienka, ak nie úplná nepravda, je v každom prípade veľkým zveličením, najmä pre moderného čínskeho čitateľa, ktorý v hieroglyfe vidí výraz pojmu a nič viac a zabúda na pôvod znaku. . Pojem obsiahnutý v hieroglyfe je však „mnohotvárny“ a podrobný, a preto čínska báseň, samozrejme, podlieha čitateľovej predstavivosti viac ako báseň napísaná fonetickou abecedou. Prekladateľ je zároveň čitateľom a z množstva čitateľských výkladov, ktoré má k dispozícii, si vyberie a ponúkne ho svojmu čitateľovi.

O Wang Wei a jeho poézii

Čínska poézia, jedna z najstarších na svete, existuje už takmer tri tisícročia. Na svojej dlhej ceste poznala éry vzostupov a úpadkov, časy rýchleho vzostupu a objavovania a storočia stagnácie s nekonečným opakovaním už nájdeného. Prvými míľnikmi na jej ceste boli „Kniha piesní“ („Shijing“) a „Chu Stanzas“ („Chutsy“); neskôr - ľudové piesne zhromaždené úradníkmi z "Hudobnej komory" ("Yuefu") a "Devätnásť starých básní", poézia Cao Chih (III. storočie) a Tao Yuan-ming (IV-V storočia). Význam toho druhého je obzvlášť veľký: podľa najväčšieho sovietskeho sinológa, akademika V. M. Alekseeva, tento básnik zohral v čínskej poézii „úlohu nášho Puškina“ – jeho dielo výrazne predurčilo vývoj poézie v nasledujúcich storočiach a pripravilo sa na jej doterajšie bezprecedentný rozkvet v ére Tang. Počas tohto obdobia (VII-X storočia) boli možnosti čínskej poézie úplne a úplne stelesnené. Potom tu bola galaxia básnikov, ktorí sa v hojnosti a rozmanitosti talentov nevyrovnali ani v predchádzajúcich ani nasledujúcich storočiach vývoja čínskej poézie: Li Bo a Du Fu, Meng Hao-jan a Bo Ju-yi, Han Yu a Liu Tsung-yuan, Li He a Li Shang-yin, Du Mu a Yuan Zhen a mnoho, mnoho ďalších. Snáď len neskoršia, Sungova éra (X-XIII storočia), éra Su Shi a Lu Yu, Xin Qi-ji a Li Qing-zhao, je porovnateľná s érou Tang. A jedno z prvých miest v tomto zozname honosných mien právom patrí Wang Weiovi, ktorého tvorba sa spolu s tvorbou jeho veľkých súčasníkov Li Bo a Du Fu stala jedným z vrcholov Tangu, a teda celej čínskej poézie.

Ako každý veľký básnik bol priekopníkom, priekopníkom nových ciest. A ak Tao Yuan-ming, spevák dedinskej slobody, oslobodil poéziu od scholastickej abstrakcie a opäť ju – mnoho storočí po „Shijing“ – naplno uviedol do sveta jednoduchých ľudských radostí, ak jej Li Bo dal silný romantický impulz, ak tomu Du Fu dal klasickú prísnosť "V priebehu mnohých storočí dejín básnického umenia, za individuálnou rôznorodosťou básnických foriem, sa nám zdá nevyhnutné dať do protikladu dva typy básnickej tvorivosti. Budeme ich konvenčne označovať ako klasické a romantické umenie... My... teraz nehovoríme o historickom fenoméne v jeho individuálnom bohatstve a originalite, ale o nejakom stálom, nadčasovom type básnickej tvorivosti“ (V. M. Žirmunsky. Teória literatúry. Poetika. Štylistika. “ O klasickej a romantickej poézii." / L.: Nauka, 1977, P 134).) a obohatil ju o vysoké občianstvo, potom je Wang Wei najväčším a najviac inšpirovaným spevákom prírody.

O živote Wang Weia, ako aj o živote mnohých ďalších starých čínskych básnikov sa vie len málo – nepoznáme ani presné dátumy jeho narodenia a smrti (Všeobecne sa uznáva, že sa narodil v roku 701 a zomrel v r. 761. Podľa iných menej spoľahlivý Podľa neho sa narodil v roku 699 a zomrel v roku 759). Narodil sa v Qi (dnešný okres Qixian v provincii Shanxi, ktorý sa nachádza v severozápadnej strednej Číne), v rodine úradníka. Poetický talent sa v ňom objavil veľmi skoro a vo veku dvadsiatich rokov už vytvoril niektoré zo svojich slávnych diel, vrátane „Peach Spring“ - brilantnej imitácie slávnej básne Tao Yuan-minga, ako aj slávneho štvorveršia. "Na deviaty deň", ktorý sa stal veľmi populárnym Na deviaty mesiac si pamätám bratov, ktorí zostali na východ od hory." Ako dvadsaťročný zložil skúšky na najvyšší akademický stupeň jinshi a získal post hudobného manažéra na súde. Úspešne začatá kariéra však bola čoskoro náhle prerušená: dvorní herci pri predvádzaní slávnostného tanca urobili nejakú chybu, za čo bol Wang Wei okamžite odvolaný z funkcie a v r. Východná Čína, kde zaujal vedľajší byrokratický post.

Len o desať rokov neskôr sa opäť objavuje v hlavnom meste a vstupuje do služieb vplyvného hodnostára Zhang Chiu-linga. Ale v priebehu niekoľkých rokov upadol do hanby Zhang Chiu-ling, osvietený a prezieravý minister, ktorému záležalo na záujmoch krajiny a priťahovaní talentovaných ľudí do vládnych záležitostí, bol odvolaný z vysokých funkcií a vyhostený na juh a na jeho miesto nastúpil šikovný a bezzásadový dvoran Li Lin-fu, ktorého aktivity značne urýchlili nástup ťažkej krízy, ktorá vypukla v dovtedy prosperujúcom štáte Tang o dve desaťročia neskôr.

Pád Zhang Chiu-linga a následná dominancia dočasných robotníkov a dobrodruhov, ktorí obklopovali cisársky trón, nepochybne ovplyvnili ďalšiu životnú cestu Wang Weia a jeho ašpirácie. Zo služby neodišiel, no jeho doterajšia viera, že svojou službou môže prospieť krajine, bola zrejme vážne otrasená. Dostáva nové pozície a hodnosti v rôznych regiónoch obrovskej ríše, podniká výlet k západnej hranici - táto cesta sa odráža vo veľkolepom cykle jeho „hraničných“ básní. Už predtým sa preslávil ako básnik, hudobník, kaligraf a umelec; Niektoré z jeho básní, napríklad „Spomienka na priateľa“ alebo „Pod chladným vetrom, pod jasným mesiacom, smutné myšlienky sú horké“, zhudobnené, sa stali populárnymi piesňami. O jeho muzikálnosti kolovali legendy: hovorí sa, že raz, keď videl obraz zobrazujúci hrajúcich hudobníkov, presne pomenoval nielen hranú skladbu, ale dokonca presne označil aj rytmus. Dvere najušľachtilejších domov sa otvárajú pred Wang Weiom a jeho mladším bratom Wang Jinom, tiež nadaným básnikom. No myšlienky o dôchodku, o pustovníckej samote medzi „horami a vodami“, „poliami a záhradami“ sa v priebehu rokov zmocňujú básnika čoraz silnejšie: „Každým dňom je slabšia // Láska a zvyk k príbuzným. // Každý deň stále silnejšia // Túžba po pokoji vo mne. // O niečo viac - // A som pripravený vyraziť na cestu. // Naozaj môžeme čakať // na príchod večerných rokov? („Z básní na príležitosť“, 1).

Počiatky Wang Weiových pustovníckych citov sú zakorenené tak v stáročnej čínskej tradícii pochádzajúcej od starých mudrcov, ako aj v budhizme, ktorého bol horlivým nasledovníkom od detstva až do konca svojich dní. Zrejme im napomohli profesionálne zlyhania básnikových najbližších priateľov, ktorých talent nenašiel náležité uplatnenie vo verejnej sfére, a všeobecný úpadok pomerov v krajine, ktorý sa zreteľne prejavil v posledných rokoch vlády r. Cisár Xuanzong. Bez úplného prerušenia služby ju básnik čoraz častejšie strieda s dlhými „neprítomnosťami“ vo svete „hôr a vôd“. Najprv sa jeho útočiskom stáva dom v pohorí Zhongnan (alebo v Južných horách, ako ich často nazýva vo svojich básňach). Potom sa pre Wang Wei „Peach Spring“ stala oázou vo svete zhonu Dovolenkový dom na rieke Wanchuan – v odľahlej malebnej oblasti v kraji hlavného mesta, neďaleko pohoria Zhongnan. Raný ovdovený básnik tu žije sám, no jeho priatelia ho neustále navštevujú. Bol priateľom s mnohými svojimi súčasníkmi, vrátane slávnych básnikov Pei Di a Chu Guang-hsi, a ešte skôr s Meng Hao-zhan. Len náhodou nestretol Du Fu, ktorý navštívil Wang Weiov dom vo Wangchuan, ale nenašiel majiteľa domu. Vo voľnom čase sa venuje poézii, hudbe, maľbe; mnohé z majstrovských diel jeho krajinárskych textov s najväčšou pravdepodobnosťou vznikli práve v týchto rokoch. Patrí medzi ne aj slávny cyklus „Rieka Wanchuan“ s dvadsiatimi básňami, v ktorých sú ospevované básnikove obzvlášť milované zákutia miestnej prírody – výsledok akejsi priateľskej súťaže s Pei Di, ktorý vytvoril ohlasový cyklus básní pod rovnakým názvom. (V nadväznosti na dlhú a slávnu tradíciu umiestňovania týchto cyklov do korpusu jedného vydania ich uvádzame v antológii prekladov, ktoré dnes existujú v časti „Prílohy“. Pozri s. 387-498 tohto vydania. - Poznámka zostavovateľa .). Životný štýl básnika, v tom čase už pomerne významného úradníka, bol, súdiac podľa básní, najjednoduchší a najskromnejší - hoci odkazy na „chudobu“ a „chatrč“, ktoré sa nachádzajú v tých istých básňach, sú s najväčšou pravdepodobnosťou len hold zavedenej tradícii.

Povstanie, ktoré vyvolal v roku 755 cisársky obľúbenec An Lu-shan, ktorý sa pokúsil zmocniť sa trónu a otriasol obrovskou ríšou v základoch, prerušilo pokojný život starého básnika. Obe hlavné mestá krajiny – Čchang-an a Luo-jang – padli do rúk povstalcov, cisár utiekol do juhozápadnej oblasti Shu a čoskoro sa vzdal trónu a Wang Wei, podobne ako mnoho iných predstaviteľov, bol zajatý povstalcami a potom nútený vstúpiť do služieb uzurpátora. Kým bol ešte zatknutý v chráme hlavného mesta Putisa, Pei Di ho tam navštívil a porozprával mu o hostine, ktorú zorganizovali rebeli v cisárskom paláci, ktorý dobyli na brehu rybníka Frozen Azure: dvorní hudobníci, ktorí bol nahnaný na sviatok, rozplakal sa, len čo začali spievať, a jeden z nich hodil svoju lutnu na zem a obrátil tvár na západ (kde bol v tom čase legitímny cisár) a hlasno zastonal. - za čo bol na príkaz An Lu-šana okamžite roztrhaný na kusy. Wang Wei, šokovaný tým, čo počul, zložil báseň a okamžite ju prečítal svojmu priateľovi. Impromptu sa preslávila, dostala sa až k novému cisárovi – Su-tsungovi a spolu s petíciou básnikovho mladšieho brata – Wang Jina, už významného hodnostára – veľkou mierou prispela k zmierneniu osudu básnika po návrate cisárskych vojsk. do hlavného mesta: za nútenú službu uzurpátorovi bol iba degradovaný. Okrem toho bol trest krátkodobý a čoskoro Wang Wei opäť rýchlo stúpal po kariérnom rebríčku a dosiahol pozíciu shanshu yucheng - námestníka ministra. Čoskoro po tomto poslednom vymenovaní Wang Wei zomrel – ako už bolo spomenuté vyššie, pravdepodobne v roku 761 – vo veku šesťdesiatich rokov.

Životná a tvorivá cesta Wang Wei spadá do prvých šiestich desaťročí 8. storočia, ktoré sa ukázalo byť akýmsi „vrcholom“ v histórii poézie Tang, akýmsi „zlatým vekom“ v rámci „zlatého veku“ . Wang Wei navyše nebol len súčasníkom a svedkom tohto „zlatého veku“, ale aj jedným z jeho aktívnych tvorcov, pretože jeho poézia, ktorá dokázala spojiť najvyššiu verbálnu zručnosť s čisto obrazovou plasticitou, sa stala jedným z najvyšších tvorivých úspechov. éry.

Básnikova tvorba je rôznorodá: obsahuje ozveny Chu Stanzas, starodávne ľudové piesne, básne Tao Yuanminga a jeho súčasníkov; Písal ako „staré básne“ („gu shi“) s ich voľnejšou formou, tak aj rafinované „básne moderného štýlu“ („jin ti shi“) – s jasným a harmonickým striedaním hudobných tónov, ktoré sú čínskym slovám vlastné. Spieval o priateľstve a pustovníctve, útrapách ďalekých ciest a melanchólii osamelej ženy, o záletoch potulných odvážlivcov a o pokojnom bdení budhistických mníchov; Má básne na historické témy a každodenné črty, úvahy o starobe a krehkosti sveta, básne o dôstojných mužoch, ktorí sa ocitli bez práce, o zábave stoličnej šľachty a, samozrejme, početné básne o poliach. a záhradách, o horách a vodách Bez preháňania môžeme povedať, že tak či onak sa vo svojej poézii dotkol takmer všetkých tém, ktoré znepokojovali jeho predchodcov i súčasníkov, a urobil to jedinečným a názorným spôsobom aj v témach, ktoré boli jednoznačne na periférii svojou tvorbou (napríklad v jeho „hraničných“ básňach alebo v básňach odsudzujúcich stoličnú šľachtu), istým spôsobom predvídať neskoršie úspechy takých uznávaných majstrov ako Bo Ju-yi alebo Xin Qi-ji.

V takých líniách je toľko energie a pohybu ako „Nezáleží na desiatich li - // Cválajú kôň. // Bez ohľadu na päť - // Pískajúci švih remeňa. // Hláste sa miestokráľovi // Dorazili včas : // Jiuquan bol obkľúčený // armáda Hunov. // Sneženie na základni // Všetko je zakryté, // Dokonca aj dym zo signálu páli // Nevidno“ („Na hranici“).

A ako sa to líši od obvyklej predstavy Wang Wei ako čisto „tichého“, dokonca „najtichšieho“ básnika!

Nepripomínajú nám tieto básne od Wang Wei budúci „Čchin Chant“ od Bo Ju-i: „Bezstarostná, bezstarostná // Mladosť oblečená v hodvábe. // V prvých domoch // Často sa objavuje. // Narodená v r. bohatstvo, // za dedičnú pokladnicu nebudeš považovať // obdarovaný kráľovskou priazňou // od mladosti nadaný. // od detstva nevycvičený. // bohatej stravy mäsa. // v pozlátených kočoch // Cestuje všade a vždy ...“ („Zheng a Huo, obyvatelia hôr“).

Básnikove „historické“ básne sú vynikajúce, jeho básne o túžiacich ženách sú hlboko lyrické.

To všetko nám dáva dôvod pozrieť sa na jeho tvorbu trochu zoširoka a vzdialiť sa od bežného hodnotenia Wang Weia ako „pustovníckeho“ básnika, speváka pustovníckych nálad a nič viac. Vyššie uvedené príklady (ich počet, ak je to potrebné, možno ľahko znásobiť) výrazne dopĺňajú a obohacujú hlavný prúd básnikovej tvorby a umožňujú presnejšie a objektívnejšie posúdiť toto dielo ako celok. Zároveň vôbec nevyvracajú skutočnosť, že hlavnou témou Wang Wei, ktorú zaznamenal jeho najvyšší tvorivé úspechy, bola téma príroda a život medzi prírodou. Práve tu bol Wang Wei ako básnik najjedinečnejší a najoriginálnejší, práve na tejto ceste bol predurčený uskutočniť svoje hlavné umelecké objavy a vytvoriť svoje vrcholné diela.

Téma prírody v čínskej poézii má stáročnú tradíciu, ktorá siaha až do Shijingu. Prezentuje sa v „strofách Chu“ a v prozopoetických ódach „fu“ s ich bujnými opismi, v poézii 3. – 4. storočia, ale samostatný význam nadobúda až od 5. storočia – v tvorbe básnika. Xie Ling-yun, ktorý je považovaný za skutočného zakladateľa žánru krajinnej poézie v jej najčistejšej podobe. V diele staršieho súčasníka a priateľa Wang Weia, poetky Meng Hao-zhan (689-740), krajinná lyrika dosahuje skutočnú zrelosť a vysokú dokonalosť. Obrazy prírody v básňach Meng Hao-rana sú spravidla prísne definované, konkrétne a viditeľné, sú už zbavené vágnosti, približnosti a naivného alegorizmu, ktoré boli ešte do značnej miery charakteristické pre krajinárske texty jeho predchodcov. Je to ľahké vidieť na príklade jednej z najlepších básní básnika: „Na jeseň vyleziem na Lanshan. Pošlem to Zhangovi piatemu“:

Na Beishane

medzi bielymi oblakmi

starý pustovník

som rada za svoj pokoj...

Dávaj si pozor na priateľa

Stúpam na vrchol.

Srdce letí

zmizne po vtákoch.

Nejako smutné:

slnko zapadalo.

Ale aj radosť:

objavili sa čisté miesta.

Tu vidím -

ľudia idúci do dediny

Prišli k brehom,

odpočíva pri móle.

Blízko k oblohe

stromy ako malé kríky.

Na móle

čln má asi mesiac...

(Preklad L. Eidlin)

Tieto básne majú vo svojich obrazoch a nálade už veľa spoločného s básňami Wang Weia, ktorý bol ovplyvnený poéziou svojho staršieho priateľa a nepochybne mu veľa vďačil. Ďalším potvrdením je slávne „Jarné ráno“, ktoré vytvoril Meng Hao-ran v žánri lyrického miniatúrneho jueju, žánru, ktorý Wang Wei vo svojej práci tak talentovane rozvinul:

ja na jar

Nebolo to ráno, čo sa zobudilo:

Som odvšadiaľ

Počujem krik vtákov.

Celú noc

Dážď a vietor boli hlučné.

Opadané kvety

koľko - pozri!

(Preklad L. Eidlin)

Okrem objavov Meng Hao-ran, krajinárske texty Wang Wei absorbovali úspechy mnohých ďalších predchodcov básnika, organicky asimilujúc všetky storočná skúsenosť stará poézia. Básne Wang Wei sú plné „ozveny“ s piesňami „Chu“ a „yuefu“, s poéziou Tao Yuan-ming a Hsieh Ling-yun; oplývajú skrytými a poloskrytými „citátmi“, zručne zahranými. v novom kontexte. Bohaté „citovanie“ predchodcov však vôbec nepreťažuje Wang Weiove básne, nepoškodzuje ich umeleckú integritu a originalitu - cudzia slovná zásoba je tak prirodzene a organicky votkaná do Van Weiovho textu. Tých, ktorí čítajú krajinársky cyklus „Rieka Wanchuan“, zrejme ani nenapadne, že takmer polovica týchto ľahkých, priehľadných, vzdušných štvorverší, akoby stvorených jedným dychom, obsahuje obrazy z antických diel – najmä z básnikových obľúbených „Chusky strof“ . Lebo obrovská erudícia básnika ľahko a slobodne vstúpila do jeho vnútorného sveta a rozplynula sa v ňom a vysoká literárna kvalita v tom najlepšom slova zmysle jeho poézie sa jednoducho a prirodzene spájala so živým, jedinečným, bezprostredným básnickým cítením a pozorovaním. umelca.

Poéziu Wang Weia charakterizuje obzvlášť pozorný a blízky pohľad na prírodu, ktorý pred ním možno nepoznala predchádzajúca čínska poézia. Filozofia Chan (Zen) budhizmu, ktorý Wang Wei vyznával, ako aj taoistická filozofia Lao Tzu a Zhuang Tzu ho naučili vidieť v prírode najvyššie vyjadrenie prirodzenosti, najvyšší prejav podstaty vecí. Akýkoľvek jav v prírode, bez ohľadu na to, aký malý sa môže zdať, každý okamih vo večnom živote prírody je vzácny, rovnako ako každý okamih komunikácie s ňou je vzácny a plný vysokého významu. Pre skutočného básnika prírody neexistujú žiadne veľké alebo malé témy, žiadne vysoké alebo nízke obrázky, žiadne maličkosti. Možno odtiaľ pochádza Wang Weiova neodmysliteľná láska k „zblízka“ pri zobrazovaní obrázkov prírody, k tým „maličkostiam“, okolo ktorých bývalí básnici často prechádzali a ktorých umelecká rekreácia sa stala jedným z najvyšších úspechov Wang Weiho. poézia: „Dážď mrholí // Na pochmúrnom úsvite. // Pomaly svitá // Deň vonku. // Vidím lišajníky // Na starej stene: // Chce sa plaziť // na moje šaty“ („Ja „píšem zo života“).

Takmer prvý v čínskej poézii Wang Wei upozornil na túto skromnú udalosť v živote prírody – a venoval jej poéziu. Táto túžba a schopnosť vidieť celý svet v kvapke rosy, znovu vytvoriť obraz prírody alebo sprostredkovať ňou generovanú náladu pomocou niekoľkých málo vybraných detailov je charakteristickou vlastnosťou krajinárskych textov Wang Weia, ktoré doviedol k dokonalosti a stal sa majetkom celej nasledujúcej čínskej poézie. Je možné, že neskúsenému čitateľovi budú mnohé básne Wang Weia alebo jeho študenta a priateľa Pei Di pripadať „bezvýznamné“, napísané zdanlivo „o ničom“: lúč slnečného svetla sa vkradol do húštiny a ľahol si na mach. .. Po úbočí hôr, dojatých farbami jesene, sa potuluje večerný opar - lístie sa tak javí svetlejšie, potom tmavšie... Kačica na ospalom rybníku sa zavrela po prechádzajúcom člne - a vŕbové konáre ho opäť zmietli ... Vzlietla volavka, vystrašená špliechami... Kormorán chytil rybu... V horách sa stali častejšie dažde - opadané lístie nemá kto pozametať... Slnko zapadá - je na rieke je zima a nad riekou sú bezfarebné oblaky... Jasné svetlo mesiaca vystrašilo spiace vtáky a spievajú nad jarným potokom... Ľahký vánok nesie lupene kvetov všade - a žluva sa hrá s oni... Ale to všetko je veľká príroda vo svojich nespočetných prejavoch a premenách, vo svojej nekonečnej rozmanitosti a jednote, vo svojej večnej a dokonalej kráse. A na to, aby o tom vypovedali a slovami vyjadrili svoju najvnútornejšiu podstatu, básnici vôbec nepotrebujú veľké plátna a podrobné opisy - len pár - zdanlivo náhodných - ťahov, dva-tri - zdanlivo neopatrne pohádzané - farebné škvrny... Len tieto ťahy sú vrhané a škvrnité neomylne vernou rukou veľkých majstrov.

V komunikácii básnika s prírodou sú tiež vrcholné momenty náhleho „osvietenia“, keď pri kontemplácii zrazu pochopí pravdu o svete v jej celistvosti, nájde náhlu odpoveď na všetky tajomstvá existencie. Tieto chvíle prichádzajú nečakane: môžu ich vyvolať pohľad na rozkvitnutú slivku alebo mesačný svit prenikajúci do húštiny lesa, vôňa škoricových kvetov či plodov drieňa horského, zurčanie potoka či dažďové kvapky na listoch... Básnik sa snaží zachytiť tieto momenty, zaznamenať ich slovami a sprostredkovať ich ostatným ako nejakú dobrú správu. Tomu istému účelu slúžia hotové, stabilné formulky, ktoré sa opakujú od básne k básni: biele oblaky, zamknutá brána, ticho a samota - symboly pustovníctva, samoty, odlúčenia od sveta, navrhnuté tak, aby okamžite prebudili zodpovedajúce asociácie v čitateľ. To všetko robí poéziu Wang Weia mnohovrstevnatou, podobne ako súfijské texty, plnú náznakov a podhodnotenia. Učí nielen kontemplovať prírodu, ale aj o nej uvažovať a reflektovaním chápať.

Nie je ťažké si všimnúť, že poetický svet Wang Wei je svetom, ktorý vidí a zobrazuje nielen skutočný básnik, ale aj bystrý umelec. Wang Wei bol umelcom a – ako to teraz môžeme posúdiť z recenzií jeho súčasníkov a niekoľkých zachovaných kópií jeho obrazov – umelcom nie menej významným ako básnik. V jednej zo svojich neskorších a „záverečných“ básní sám napoly žartom, napoly vážne hovorí, že pri svojom minulom znovuzrodení bol s najväčšou pravdepodobnosťou umelcom, nie básnikom – svoje slová však uzatvára faktom, že jeho srdce nie je chcieť vedieť o sláve umelca, ani o sláve básnika... Považuje sa za zakladateľa takzvanej „južnej školy“ v čínskom budhistickom maliarstve, ktorá podľa bádateľa „...relatívne povedané , zahŕňa tých majstrov, ktorí uprednostňovali atrament pred viacfarebným, útržkovitým, voľným štýlom - pred pedantským a popisným, s literatúrou sa spájalo vyjadrenie podstaty (myšlienky) veci - jej špecifická autenticita a napokon nie s dejom a každodenný život, ale so zložitým systémom asociácií“ (E. V. Zavadskaja. Estetické problémy maľby starej Číny. / M.: Umenie, 1975, s. 201.). Pripisuje sa mu aj slávne pojednanie „Tajomstvo maľby“ – jedno zo základných diel o teórii maľby, ktoré ovplyvnilo veľký vplyv o následnom rozvoji teórie a praxe maľby v Číne. Toto dielo, napísané vynikajúcou, vysoko poetickou rytmickou prózou, možno považovať aj za akýsi komentár ku krajinárskym textom Wang Wei, kde sa básnické obrazy väčšinou ťažko oddeľujú od obrazov čisto pitoreskných; nie je náhoda, že slová básnika Su Shi zľudoveli: „Mám rád básne Mo-Jie (Mo-tse je druhé meno Wang Wei.) - v jeho básňach sú obrazy; pozerám sa na obrazy Mo-tse - v jeho obrazy sú básne.“ Krajinárske texty Wang Wei sú skutočne prekvapivo malebné, „obraz“ v tom najlepšom zmysle slova – klasickým príkladom je opäť cyklus „Rieka Wanchuan“, kde je väčšina básní (s výnimkou niekoľkých naplnených historickými a mytologické asociácie) predstavujú druh maľby v slovách – alebo maľby vytvorené slovom: „Piesok pri bielych kameňoch // Priehľadný, plytký. // Trstinové húštiny – // Vedľa mňa. // Na západ a na východ - // Rieka a rieka: // Vlny umývajú piesok // Pod jasným mesiacom“ („Plytky pri bielych kameňoch“).

A koľko sviežosti, čisto malebnej harmónie a dokonalosti je v malom jarnom obrázku z cyklu „Radosti polí a záhrad“, akoby priamo zo zvitku starého čínskeho majstra: „Peach in bloom // Posypané dažďom v noci. // Jarná hmla // Znova ovinutá okolo vŕb. // Lístky lietajú - // Sluha zametie neskôr. // Žlva plače, // A môj hosť sa chystá spať."

Pravdepodobne nebude prehnané povedať, že Wang Wei, umelec, ktorý sa nám nenávratne stratil v maľbe, do značnej miery prežil a dostal sa k nám vo svojich básňach, čím jasne potvrdil vyššie uvedený úsudok Su Shi, pretože maľba v básňach Wang Wei je viditeľne a nepopierateľne prítomný.

Ostáva dodať, že v básňach o prírode sa Wang Wei prejavil ako všestranný umelec: vedel písať so vzácnou dokonalosťou o kvetoch a vtákoch, o pokojnom živote medzi poliami a záhradami – a príležitostne dokázal napr. jeho „hraničné“ básne doslova niekoľkými náhradnými ostrými ťahmi sprostredkovali drsnú krásu púštnych stepí. Jeho štetce tiež podliehali majestátnym obrazom prírody – vodným priestranstvám, mohutným horským masívom (pozri báseň „Pohorie Zhongnan“).

Vplyv Wang Weiovej krajinnej poézie na tvorbu jeho súčasníkov a básnikov nasledujúcich generácií bol obrovský a možno ho vysledovať v priebehu storočí. V diele Wang Wei sa čínska krajinná poézia dostala do obrovských umeleckých výšok a získala svoje hlavné črty, ktoré určovali takmer celý jej ďalší vývoj. Čínska prírodná poézia sa stala nenahraditeľnou a často najdôležitejšou súčasťou tvorby drvivej väčšiny básnikov Tang a Song, ktorá sa vyvinula s úžasnou úplnosťou, hĺbkou a umeleckou dokonalosťou, a stala sa fenoménom svetového významu, jedným z najvyšších úspechov. nielen čínskej, ale aj svetovej poézie. A jedno z najčestnejších miest v histórii vývoja tohto žánru zaslúžene patrí veľkému básnikovi a veľkému umelcovi Wang Weiovi.

V. T. Suchorukov

čínska poézia wang wei

TWAN WEI V PREKLADOCH Y. K. SHUTSKYHO

Bez názvu

Videl som: v jarnom chlade

Rozkvitla slivka.

V diaľke som ich počul spievať

Som vo svojej jarnej nevoľnosti

Vidím: zelené, nové,

Pred domom k jaspisovým schodom

Tráva sa nesmelo tiahne.

Lúčim sa s jarou

Deň čo deň stále starnem,

Akosi márne, márne.

Vrátil sa rok čo rok

Prichádza k nám jar.

Je tu pohár vína a nepochybne

Nájdete v ňom potešenie.

Nechajte kvety lietať na zem -

Neľutujte ich zbytočne!

Pieseň toho, kto sa pozerá do hôr Zhongnan

Venované senátorovi Xu'yu

Ideš dole, dole zo Senátu,

A vidíte: už je čas západu slnka.

Smútiš (ja viem, ja viem!)

Že tieto svetské záležitosti sú veľmi znepokojujúce.

Máš asi dva roky a štíhlu postavu

Derevev zoskočil z koňa a vyzeral pokojne.

Nejdeš domov. Pozeráš sa do otvorených priestorov,

A v hmlistej diaľke vidíš modré hory.

Z BÁSNÍ "DOM HUANGFU YUE V ÚDOLÍ OBLAKOV"

Stream tam, kde spieva vták

Žijem sám na slobode,

Kvety Cassie spadli.

Celá noc prebehne pokojne...

Jarné hory sú prázdne.

Ale o chvíľu vták v horách

Mesiac vyšiel a vystrašil sa:

A jej pieseň cez jar

Uprostred noci môžete počuť prúd.

Ako odpoveď bratovi Zhang Wu*

Wheatgrass Shack

Jeden je v Zhongnane. Fasáda

Pozdravuje ju z juhu

Séria vrcholov Zhongnan.

Nevidel som hostí celý rok,

Moje dvere sú vždy zatvorené.

Celodenná sloboda je tu a s ňou

V mojej duši nie je žiadna námaha.

Ryba, piješ víno,

A neškodí vám to.

Poď! - a my budeme s vami

Navštevujte sa navzájom, moja drahá!

Spolu s Lu Xiangom prechádzam okolo altánku v záhrade vedca Tsui Xing-tsunga

Zelené stromy hustý tieň

Všade sa zakrývali.

Tu mach hustne každý deň,

A samozrejme sa tu nepráši.

Sedí s prekríženými nohami a bez klobúka.

Pod touto vysokou borovicou;

Pozerá sa na svet len ​​ako veveričky s opovrhnutím

Žiť pozemský život.

Odchod z Tsui Hsing-tsung

Kone zastali v rade; sme pripravení

Samostatné rukávy a lemy.

Opäť nad Veľkým cisárskym prieplavom

Nastupuje čistá zima.

Vpred s krásou žiariac vysoko,

Obrovské hory stúpajú,

Nechávam ťa samého, v diaľke,

A opäť je v mojom srdci mrzutosť.

Odprevadím Yuana Druhého, ktorý je vymenovaný do Anxi

Ranný dážď vo Weichengu*

Peľ je mierne navlhčený.

Tiene okolo domu sú zelené,

Čerstvosť vŕb bola obnovená.

Pri rozlúčke si pripi, priateľu

Dajte si opäť pohár nášho vína!

Opustíš Yan-guan *

A zostaneš sám.

Na „Vysokej terase“ odprevadím cenzora Li Xina

Vyprevadím ťa

Na „Vysokú terasu“ a ja sa pozerám,

Ako nezmerateľne ďaleko

Rozprestieralo sa údolie aj rieka.

Slnko zapadlo; a späť

Vtáky letia späť.

Pokračujte v ceste

A nezastavíte sa, aby ste si oddýchli.

V deviaty deň deviateho mesiaca som si spomenul na svojich bratov v horách

Žijem sám na cudzom mieste,

Ako rozmarný tulák. A tak,

Príde iba radostný sviatok Chun-yang *,

Moja rodina mi chýba dvojnásobne.

Všetci bratia majú teraz čarovnú trávu,

(Spomenula som si na mňa v diaľke)

Aby zapichli stonky, vyliezli na hory...

Niekto tam však chýba sám.

Panna cti Ban Jieyu *

Všetkým je divné, že som zavrel dvere

V kaštieli, kde skladujem vápno.

Kráľ zišiel z prijímacej haly,

Ale ja som ho nestretol.

Pozerám donekonečna, pozerám celý deň

V tejto kráľovskej jarnej záhrade.

Tam počujem rozhovor:

Niekto * sa smeje medzi kríkmi.

Prechádzam okolo chrámu „Zhromaždeného kadidla“

Neviem, kde je v horách

Chrám Xiangji *. Ale na útes

Vzostupujem a moja cesta je spletená

Medzi strmými svahmi v hmlistých oblakoch.

Staroveké stromy okolo...

Nie sú tu žiadne cesty. Medzi skalami

Vzdialený zvuk zvončeka

V divočine odniekiaľ vstal.

Za strašným kameňom je skrytý potok

Prehltol svoje mrmlanie.

Za tmavou borovicou je prach

Ochladená slnečnými lúčmi.

Ohyb rybníka je prázdny,

Kde je opar súmraku ľahký;

A skrotený rozjímaním

Bývalý drak ostriaci jed.

Išiel do chrámu „Naplneného Zjavenia Pána“

Tu, cez "Základnú zem" * vetry

Hore po ceste v bambusoch.

Vydáva sa vrchol nenyufárov

Nad „zázračným mestom“ * v oblakoch.

Chu tri krajiny na svahu

Všetci tu sú viditeľní v mojom okne.

Deväť perejí na prvý pohľad

Tam sme dohnali vlasec.

Namiesto kláštorných sídiel

Trávy sú tu mäkké a jemné.

Zvuky indických spevov *

Pod dlhým ihličím.

Žijem v týchto prázdnotách

Som za oblakmi zákona.

Rozjímajúc nad svetom, chápem,

Že „Budha neexistuje“ *.

Trápim sa v horúčave

Napĺňajúc zem a nebo,

Karmínové slnko páli.

Na obzore, ako strmý svah,

Oheň šumivé mraky.

Listy sa skrútili a uschli, kdekoľvek

Nevyrástli. Žiadna hrana

Okolo sú suché lúky.

Rieka vyschla a vyschla.

Všímam si ťažkosť šiat

A v najľahšej, najvzácnejšej látke.

Dokonca aj v hustom olistení rastlín

Trpím: príliš málo tieňa...

Stojím blízko závesu

Teraz mi to už vôbec nejde.

Teraz oblečenie vyrobené zo surovín

Môj druhý a tretí krát.

Celý svet, žiariaci teplom, je jasný.

Myšlienky presahovali hranice vesmíru.

Ponáhľajú sa ako údolie smerom k horám,

Sú vo vzdušných priestoroch.

Vietor sa prihnal z diaľky.

Nie je možné vypočítať, odkiaľ pochádza.

Rieka a more z vlny

A nepokojný a zamračený.

Ale táto večná starosť

Len z tela. Rozumiem,

Pozeral som len na seba...

Moje srdce sa ešte neprebudilo...

A zrazu vstúpim do "Brány"

Rosa najsladšia, voňavá" *,

Kde v čistom svete je chladno

V srdci je veľká radosť.

Básne čínskeho básnika sú tiež písané jednoduchým atramentom, monochromaticky, ale toto je najvyššie umenie - odhaliť samotnú „prirodzenosť prírody“ jednoduchými prostriedkami. V Číne veria, že Wang Wei to urobil skvele. Uverejnené na www.allbest.ru

Podobné dokumenty

Životná a básnická cesta N.M. Rubtsov, pôvod lyrickej postavy a krajinnej lyriky v jeho poézii. Svet roľníckeho domu, staroveku, cirkvi a ruskej prírody - Rubcovov koncept vlasti. Význam témy cesty pre pochopenie celej poézie N. Rubtsova.

kurzová práca, pridané 3.11.2009


Význam krajinných textov v dielach ruských básnikov II polovice 19. storočia storočí. Krajinárske texty v básňach Alexeja Tolstého, Apolla Maykova, Ivana Nikitina, Alexeja Pleshcheeva, Ivana Surikova. Kombinácia vnútorný svetčloveka a krásy prírody.

abstrakt, pridaný 30.01.2012


Koncept „filozofických textov“ je ako oxymoron. Umelecká originalita poézia F.I. Tyutcheva. Filozofický charakter motivického komplexu básnických textov: človek a vesmír, Boh, príroda, slovo, história, láska. Úloha poézie F.I. Tyutchev v dejinách literatúry.

abstrakt, pridaný 26.09.2011


Moderné školské programy na štúdium diel F. Tyutcheva. Lyrický fragment ako žáner Tyutchevových textov. Presnosť psychologickej analýzy a hĺbka filozofického chápania ľudských pocitov v textoch F. Tyutcheva. Básnikove ľúbostné texty.

práca, pridané 29.01.2016


Tematická rôznorodosť ruskej poézie. Téma samovraždy v textoch V.V. Majakovského. Samovražda ako vzbura proti Božej vôli v poézii. Analýza biografických faktov o živote a diele básnika Borisa Ryzhyho. Poetické dedičstvo uralského básnika.

abstrakt, pridaný 17.02.2016


Miesto Borisa Pasternaka v ruskej poézii ako významného a originálneho textára, úžasného speváka prírody. Motívy tvorivosti básnika. Kreativita ako proces, ktorý vedie básnika k pochopeniu konečnej pravdy. Lyrický hrdina v dielach Pasternaka.

abstrakt, pridaný 31.08.2013


Počiatky a podstata romantizmu v americkej poézii, obdobia raného a neskorého romantizmu. Moderné trendy v poézii USA: tradicionalizmus, slobodní básnici, experimentálna poézia. Originalita literatúry spojená s mnohonárodnosťou krajiny.

kurzová práca, pridané 11.01.2013


Téma básnika a poézie je jednou z najdôležitejších tém v tvorbe N.A. Nekrasovej. Presahuje cez viaceré jeho diela, najmä „Básnik a občan“ a „Elégia“.

esej, pridaná 16.12.2002


Stručné životopisné informácie o básnikovi. Začiatok tvorivej cesty. Počiatky vzniku poetického slova Svetlany Ivanovny. Časové obdobia v literárna tvorivosť S. Matlina. Téma vojny a Ruska, milostné texty v poézii. Originalita jej prózy.

abstrakt, pridaný 25.03.2015


Stručné informácie o životnej ceste a tvorivej činnosti V. Chodaseviča. Hlavné črty jeho poézie. Vplyv symbolizmu na texty V. Chodaseviča. Kniha „Zbierané diela“ je ako pohľad do vlastnej duše. Úvaha o zmysle života v básnikovej tvorbe.

Je celkom dobre známe, že najprirodzenejším spôsobom sebavyjadrenia pre tradičnú čínsku filozofiu bola literárna forma a v tomto parametri je porovnateľná povedzme s ruskou filozofiou. Preto je pre adekvátne pochopenie čínskeho filozofického myslenia nevyhnutná analýza jeho poetických a metaforických výrazových prostriedkov (bližšie pozri), ale naopak, pre adekvátne pochopenie klasickej čínskej poézie je potrebné plne pochopiť a identifikovať jeho hlbokú filozofickú podstatu. Čínsku poéziu nemožno zbaviť zdania ľahkomyseľnej primitívnosti, kým jej múdrosť neoživí „svätý“ duch čínskej filozofie. Často sa stretávajúca náklonnosť k údajne detskej spontánnosti a jednoduchosti tejto poézie nie je ničím iným ako nedorozumením. Čínska poézia je „najlepšou šťavou“ čínskej kultúry a už teraz je a priori jasné, že podstata takejto komplexnej a rafinovanej kultúry nemôže byť jednoduchá a bezprostredná.

Čo sa týka čínskej filozofie, v rámci duchovnej kultúry, ktorá ju zrodila, má (použitím matematického výrazu) väčšiu oblasť definície ako ktorákoľvek západná filozofia. Odvrátenou stránkou tejto okolnosti je, že filozofické myšlienky v Číne majú rozsiahlejší arzenál výrazových prostriedkov. Toto tvrdenie nie je v rozpore s úzkosťou problematiky a kategoriálneho aparátu tradičnej čínskej filozofie, ktorú výskumníci často zaznamenávajú od jej náboru. výrazové prostriedky sa vykonáva „vertikálne“, t.j. z dôvodu špecifickej univerzálnej klasifikácie pojmov a redukcie prvkov výsledných tried na korešpondenciu jedna ku jednej. Raným, ale už dosť rozvinutým príkladom takéhoto konceptuálneho schematizmu je 24. kapitola „Shujing“ „Hong Fan“ („Majestic Sample“). Takáto konštrukcia umožňuje vyjadriť myšlienky obsiahnuté v „základe“ prostredníctvom konštrukčných prvkov prvého „poschodia“ aj „strechy“. Navyše vo vnútri každého „poschodia“ je akýsi spojovací materiál, ktorý zaručuje prísnu jednoznačnosť prechodov z jednej úrovne do druhej. Aby sme sa vyhli neopodstatnenosti, pokúsime sa uvedenú tézu ilustrovať konkrétnym materiálom, teda uchopiť metafyzický význam tam, kde sa s jeho prítomnosťou akoby nerátalo.

Vráťme sa k dvom básňam Du Fu, ktoré sa na prvý pohľad zdajú ďaleko od filozofie. Ich výber je diktovaný práve pozemskou konkrétnosťou, a nie empyrovou abstraktnosťou obsahu. Za kľúč k úspechu v prebiehajúcom pátraní možno po prvé považovať to, že sa budeme baviť o klasických príkladoch tvorby majstra čínskej poézie, od ktorej by sme mali očakávať maximálnu realizáciu vyššie opísaných potenciálov, ktoré sú v nej obsiahnuté, a po druhé, že prinajmenšom ich význam nejedinečnosti je spoľahlivo preukázaný. Za bezprostrednou sémantickou rovinou básnického opisu sa zreteľne pretvára ďalšia sémantická rovina – špecifická spoločensko-politická situácia, definovaná súčtom skutočností. Navyše umenie vypožičiavania a narážky, rozvinuté v čínskej literatúre až po úroveň virtuozity, vťahujúce do obežnej dráhy básní určité častice klasického literárneho dedičstva minulosti, vytvára v nich akýsi individuálny literárny mikrosvet, ktorý vyniká na osobitnú sémantickú rovinu. Ako učí Daodejing, „Jeden splodí dve, dvaja splodia tri a traja splodia desaťtisíc vecí“ (§ 42). V dôsledku toho existuje dôvod predpokladať existenciu nejakého iného sémantického plánu.

Preto je potrebné ukázať aspoň štyri sémantické úrovne hieroglyfického básnického textu: prvá - uvedená priamo v preklade, druhá - historické reálie, tretí je „literárny mikrokozmos“, štvrtý je metafyzická špekulácia. Keďže nás v tomto prípade zaujímajú predovšetkým posledné menované, po viac-menej osobitných komentároch k básnickému prekladu nasleduje ich všeobecný rozbor, v ktorom je pomocou kanonických filozofických traktátov interpretovaná jedna z hlavných tém Du Fuových básnických diel. Objavuje sa na úplnom začiatku oboch básní a možno ho konvenčne nazvať témou vody. Všeobecná analýza končí pokusom o vysvetlenie metafyzickej zhody dvoch básní, spárovaných z pohľadu čínskej kultúrnej tradície. Pokiaľ ide o pripomienky uvedené bod po bode, prelínajú informácie súvisiace s druhým, tretím a štvrtým plánom.

Preklady sú založené na vydaní „Tristo básní [z éry Tang] podrobné vysvetlenia". Špeciálny literárny rozbor prvej z navrhovaných básní vykonala L. A. Nikolskaja v článku „O básni Du Fu „Krásky.“ Tam vyšiel aj náš preklad tejto básne v neúplnej podobe. Obe básne, pokiaľ vieme , neboli predtým preložené do ruštiny .

Pieseň krás 1

Na jarný sviatok očisty 2
Dýchanie obnovuje nebeskú klenbu 3.
V hlavnom meste Chang'an 4, v blízkosti vôd
Nádherná zbierka krások.

Vzdialené myšlienky, staň sa majestátnym,
Čistota sa spája s krásou.
Celý vzhľad je plný krásnej nežnosti 5,
Vyznačuje sa najvyššou telesnou harmóniou.

Jar, ktorej trvanie sa skracuje,
V hodvábe oblečenia slávnostne žiari,
Majú jednorožca horiaceho v striebre 6
V zlatom tkanom Firebird 7 je preplnené.

Čím sú ich hlavy korunované?
Zelené tkané okvetné lístky,
Pôvabne visí nad chrámami,
Rybár ich pokrýva svetlom páperím.

Čo nájde tvoj pohľad za tvojím chrbtom?
Perly v lisovacom závoji
Obliekli si zamrznutú vlečku šiat,
Akoby odliaty na telo 8.

Vnútri, za baldachýnom vyšívaným oblakmi –
Príbuzní kráľovnej z Pepper Palace 9,
Darované od najvyššieho človeka -
Qin, Guo 10 - veľké kniežatstvá podľa mien.

Ťavy hnedé hrby
Zo smaragdových kadí vyrastá,
A ryby svietia striebornými šupinami
V krištáľových miskách, ktoré sú čistejšie ako voda.

Tyčinky z kostí nosorožca 11
Takmer zamrznutí, keď dokončili svoju prácu,
Ale so zvončekmi sa nože množia márne
Slepá hojnosť jemných jedál.

Po zdvihnutí uzdy sa eunuch vodič 12 ponáhľa,
Prach sa nehýbe – let je taký rýchly.
Palác varí v nepretržitom rade
S ním posiela osem neoceniteľných jedál.

Rúry a bubny smútočne nariekajú
Ruší čistých duchov a diablov.
Pestrá zbierka dvoranov a hostí
Je tu zhromaždenie vysokopostavených hodnostárov.

Ale tu je kôň, ktorý v zmätku prešľapuje
Sprevádza niekoho meškanie!
Hosť nechá koňa v pavilóne,
Vzorovaný koberec sa ponáhľa obsadiť.

Páperie pokrýva topoľ
Jednoduchá žaburinka pri lavíne 13.
Agilné straky na chvoste
Šírenie dobrých správ 14.

Sila ministra 15 nie je vyrovnaná -
Dotyk hrozí spálením -
Dávaj pozor, aby si sa k nemu nepriblížil,
Bojte sa predstúpiť pred jeho hrozivý pohľad.

1 „Song of the Beauties“ („Li Ren Xing“) bola napísaná na jar roku 752. Ideologicky je spojená s mimoriadnym rastom moci na dvore rodiny Yang na základe náklonnosti cisára Li Longji ( Xuanzong, 712-756) pre svoju konkubínu - slávnu krásku Yang Guifei. Peripetie opísaných udalostí sú obľúbenou zápletkou literatúry Ďalekého východu. Z prác na túto tému dostupných v ruskom preklade stačí uviesť.

Celá báseň je založená na rýme zhen- „pravdivý, autentický“ (možno náznak pravdivosti tejto „básnickej informácie“). Samotný hieroglyf „zhen“ dopĺňa 3. verš, je tiež zahrnutý v oficiálnom mene Yang Kuei-fei - Taizhen (Veľká pravda), ktorý jej bol daný na príkaz cisára ( Guifei- jej osobný titul, čo znamená „manželka vzácneho panovníka“). Toto poetické zariadenie viac než kompenzuje absenciu mena Yang Guifei v básni. Pieseň je prehľadne rozdelená do troch sémantických častí, postupne prenášajúcich opis z celkového pohľadu na oslavujúce krásy hlavného mesta na sviatok cisárskych obľúbencov a následne na prejavy všemohúcnosti dočasného vládcu Yang Guozhong (o ňom nižšie).

2 Lit.: „na tretí deň tretieho mesiaca“, t. j. na sviatok oslavovaný v tento deň. V roku 752 pripadol na tretiu desiatku marcových dní. Ďalej sa v tretej strofe nazýva koniec jari (mu chun). Podľa čínskeho kalendára sa rok začínal na jar, takže tretí mesiac v roku bol zároveň posledným jarným mesiacom.

3 Doslova: „nebeská qi sa obnovuje“ (tian qi xin). Hieroglyf „tian“ označuje nielen samotnú oblohu, ale aj prírodu vo všeobecnosti v jednote jej priestorových a časových charakteristík. Môže tiež označovať povahu jednotlivca (pozri napríklad), zrejme kvôli myšlienke homomorfizmu makro- a mikrokozmu, ako aj kvôli etymologickej príbuznosti: hieroglyfy „tian“ a „ren“ (človek) sa vracia k jedinému etymónu . „Vzduch, dych“ (qi) - vo filozofickom zmysle je to druh materiálno-duchovnej pneumy, ktorá tvorí dynamickú substanciu vesmíru. teda tian qi nielen vzduch a nielen počasie, ale podstatný stav prírody (vesmíru), vrátane ľudskej prirodzenosti. Naznačením obnovy, či zmeny tohto stavu hneď na začiatku sa teda nastavuje metafyzická expozícia upozorňujúca na možné odchýlky od bežného chodu vecí a bežného správania ľudí.

4 Chang'an, teraz Xi'an, jedno z dvoch hlavných miest Tang Číny, hlavného mesta provincie Shaanxi.

5 Kombinácia ani jedno(krásna neha) sa dá chápať aj ako „jemnosť a plnosť“, „ladná plnosť“, zjavne naznačujúca plnosť samotnej Yang Guifei.

6 V origináli: qilin- mýtické veštecké zviera s telom jeleňa a jedným rohom.

7 V origináli: kunque(páv).

8 Nákresy aristokratického ženského kostýmu z éry Tang pozri:.

9 „Peperový palác“ - palác cisárovnej, pri omietaní stien, z ktorých bolo použité korenie, podľa organizátorov pomohlo zachovať teplo a vytvorilo vôňu. Pre súčasný kontext je príznačné, že povzbudzujúce korenie (paprika) symbolizovalo plodnosť.

10 V roku 748 cisár na znak osobitnej priazne udelil trom sestrám Yang Guifei mená kniežatstiev Han, Guo a Qin ako tituly (pozri však tu, v rozpore s tým, čo bolo povedané na str. 15, hovorí sa, že lady Qingguo je „jedna z tiet“, ale nie staršia sestra Yang Guifei).

11 Roh nosorožca, podobne ako parohy jeleňa a wapiti, pôsobí povzbudzujúco, čím opäť zdôrazňuje nemiernosť festivalu.

12 V origináli: Huang Men(žltá brána). Toto zavedené označenie pre dvorných eunuchov je spôsobené tým, že žltá farba symbolizovala všetko cisárske. Je tiež známe, že Yang Guifei mal obzvlášť rád žltú farbu.

13 topoľ v čínštine - jang. Tieto riadky naznačujú chránenca rodiny Yang, Yang Guozhong, oficiálne staršieho bratranca Yang Guifei. Niektoré zdroje uvádzajú, že to bol jej brat. Toto je jasná chyba. Podľa iných zdrojov si Guozhong nezákonne prisvojil priezvisko Yang, v skutočnosti bol synom istého Zhang Yizhiho. Lu Xun zastával podobný názor a považoval ho za nevlastného brata Yang Guifei (pozri). Jeho vlastné meno bolo Zhao a Guozhong (lojálny subjekt štátu) bol osobný titul, ktorý mu bol udelený. Alegória s „Pople Down“ sa podľa komentátorov zmieňuje o tom, že si Yang Guozhong prisvojil priezvisko Yang (Topoľ) a jeho milostný vzťah s lady Guoguo spomínanou v básni. Preto je pre nás ťažké súhlasiť s názorom L. A. Nikolskej, ktorá verí, že Du Fu naznačuje intímnu intimitu Yang Guozhong so samotnou Yang Guifei. Kvety žaburinky sa predtým používali pri svadobnom obrade a zjavne majú tiež symbolizovať intimitu - Guozhong a Guoguo. Podobným symbolom bol aj pohreb pani Gogovej pod topoľom. Aby sme demonštrovali nenáhodnosť tohto druhu symboliky, môžeme poukázať na podobnú úlohu slivky v živote rivala Yang Guifei, obľúbenca Mei (Slivka). Mala vášeň pre kvety tohto stromu a bola pochovaná pri slivke.

14 Ext.: „modro-zelené vtáky odlietajú s červenými šatkami v zobákoch“ (Qing Niao Fei Qu Xian Hong Jin). Táto línia je veľmi bohatá na mytologické obrazy. V „Knihe neskoršej dynastie Han [dynastie]“ v „Biografii Yang Zhen“ (ts. 84), komentári k menu otca Yang Zhena, Yang Bao (tu rovnaké priezvisko Yang ako Yang Guifei) uvádza sledovanie o ňom. Ako deväťročný chlapec zachránil pred smrťou žltého vtáka a vyšiel von (Huang Qiao - Passer rutilams?), ktorý sa mu potom vrátil v maske chlapca v žltých šatách a predstavil sa ako posol od Xi. -wan-mu (bájna západná dáma), „priniesol do zobáku“ (xian) štyri biele prstene (bai huan) a predpovedal prosperitu pre potomkov Yang Bao. Spojenie tohto príbehu s Du Fuovým veršom naznačuje predovšetkým použitie hieroglyfu „xian“ v oboch prípadoch „držať v ústach (v zobáku). Vďaka príbehu Yang Bao vytvoril hieroglyf „xian“ spojený s hieroglyfom „huan“ frazeologickú jednotku „xian-huan“ (ďakovať za milosť). Preto, hoci v texte Du Fuovej básne znak „huan“ nesprevádza postavu „xian“, jeho sémantický vplyv tam možno nájsť. Táto virtuálna prítomnosť sa s najväčšou pravdepodobnosťou bez väčších ťažkostí mala aktualizovať v mysliach čitateľov kvôli skutočnosti, že hieroglyf „huan“ bol zahrnutý v detskom mene Yang Guifei - Yuhuan (Jade Ring).

Príbeh Yang Bao sa končí nasledujúcimi slovami zo „žltoústej“ bridlice: „Vaši potomkovia (synovia a vnuci) dosiahnu [stupňov] san shi, čomu zodpovedajú tieto prstene.“ Klan Yang Bao podľa Hou Han Shu pochádzal z okresu Huayin (provincia Shaanxi), no odtiaľ pochádzal aj klan Yang Guifei, takže ich príbuznosť je dosť pravdepodobná. A z toho vyplýva, že vyššie uvedenú predpoveď možno považovať aj za rozšírenú na Yang Guifei. Niektoré iné okolnosti mohli dať básnikovi nápad túto situáciu rozohrať. Výraz „san shi“ (tri záležitosti) v citovanej fráze je synonymom výrazu „san gong“ (traja najvyšší hodnostári) a mená všetkých týchto troch pozícií najprv obsahovali hieroglyf „tai“ (veľký), neskôr - „da“ (veľký), preto sa nazývali aj „san tai“ (tri veľké). Zdá sa teda, že prítomnosť znaku „tai“ v názve Taizhen prirovnávala Yang Guifei k trom gunám, resp. san shi. Základ na to, aby sme ho považovali za štvrtý „nadpočetný“ gong, vznikol aj vďaka tomu, že posol Si-wan-mu priniesol štyri prstene, no koreloval ich s tromi. shi, teda akoby nechal jeden prsteň, ktorý nie je určený žiadnemu z týchto troch. Poetická imaginácia tak získala zákonné právo pomocou techniky literárnej reminiscencie osloviť tento prsteň - symbol najvyššieho spoločenského postavenia - pravdepodobnému potomkovi Yang Bao, ktorý stál pri kormidle. štátnej moci. Navyše, „biely prsteň“ (bai huan) dokonale zodpovedá názvu Yuhuan (Jade Ring), keďže jade (yu) sa v Číne vždy spájal s bielou farbou.

Meno Taichen je ďalšou niťou, ktorá spája Yang Guifei so Xi-wan-mu – tak sa volala aj jedna z dcér bájnej západnej dámy (porov.).

Čínski filológovia nachádzajú zdroj zavedeného metaforického názvu pre poslov – „modro-zelené vtáky“ (qing niao) v nasledujúcom príbehu z „Han Wu Gushi“ („Príbehy [súvisiace s] Han Wu[-di]“): „ Do -môjho dňa siedmeho mesiaca (pozor na dátum dovolenky. - A.K.) zrazu sa objavili modrozelené vtáky - prileteli a sadli si pred palác. Dong Fanshuo povedal: „To [znamená], že Si-wan-mu dorazí." A čoskoro prišla Si-wan-mu. Sprevádzali ju tri modrozelené vtáky po jej boku" (citované z). Tri modrozelené vtáky sú štandardným atribútom západnej dámy (pozri napríklad „Shan Hai Jing“ - tu sa prekladajú ako „zelené vtáky“).

Moderní čínski komentátori Du Fuovej básne stotožňujú modrozelené vtáky s trojnohými (tu si všimnite význam čísla „tri“) vranami – poslami šťastia (san zu wu) a interpretujú celú líniu v zmysle, že Yang Poslovia Guozhong sa posielajú s dobrými správami. Ale trojnohé vrany - poslovia šťastia - sú rovnaké ako červené vrany (chi wu), o ktorých sa najmä v „Lu shi chun qiu“ hovorí: „Predtým, než prišiel čas Wen-wana, Nebo ukázalo oheň. Červené vrany s červenými písmenami (xian dan shu) v zobákoch sedeli na oltári Zhou [domu]. A tu opäť vidíme, ako vtáky držiace v zobákoch červené predmety (xian) [písanie (šu) je veľmi blízke šatkám (jin)] vyjadrujú myšlienku evanjelizácie.

Skutočnosť, že „modro-zelené vtáky“ sú v Číne spájané predovšetkým s dobrými správami, dokazuje preklad „Modrého vtáka“ od Maeterlincka do čínštiny pomocou výrazu „qing niao“.

Vo svetle všetkého, čo bolo povedané, a tiež s prihliadnutím na skutočnosť, že v Číne sú straky tradične považované za predzvesti šťastia a šťastia, sa nám použitie ruských poslov v preklade - straky - zdá opodstatnené.

15 Impozantným a všemocným ministrom je Yang Guozhong. Krátko pred napísaním Piesne, v roku 752, sa stal „správnym“ ministrom av roku 753 získal aj funkciu vedúceho Katedry verejných prác. Následne počas povstania An Lushanu, ktorý vyhlásil za svoj cieľ ho zvrhnúť, bol tento dočasný pracovník popravený spolu so samotnou Yang Guifei.

Pieseň Du Fu veľmi farebne zobrazuje najrôznejšie excesy, ktorým sa úspešní obľúbenci oddávali, ale podľa prvotného presvedčenia Číňanov nemôže nič, čo by porušovalo mieru, dlho existovať. Preto „povesť jednomyseľne označila troch za vinníkov povstania An Lushan – Guozhong, pani Guoguo a Yang Guifei“, a preto sú riadky Du Fu plné odsúdenia. Krutosť násilnej smrti obľúbencov však bola aj porušením opatrenia, avšak v opačnom smere, na čo básnik patrične reagoval odsúdením toho, čo sa stalo, v prevrátenej forme ľútosti nad minulosťou.

Plač na hlave rieky 1

Starý dedinčan z Small Hill 2,
Utláčame stonaním, trápime vzlykmi,
V jarný deň, číhajúci, blúdi tam -
K rieke Winding River vedú 3 zákruty.

Palác stojí na čele rieky,
Dal som zámky na tisíce brán.
Pre koho sú teda smaragdové prílivy určené?
Mladá trstina a nežná vŕba? 4.

V spomienkach na lesk zašlých čias,
Keď vyrástol nad South Park
Šumivé dúhové bannery
A temnota vecí zrodila rôzne farby.

Dáma a prvá osoba
Palác planúceho slnka 5
Sedel som s panovníkom vo vagóne,
Slúži mu ako oddaný strážca.

Štátne dámy, na čele kolóny áut,
Prinášajú si so sebou luk a šípy.
Ich kone sú snehobiele 6
Zlatý kúsok žmýka.

Zrazu sa obrátil k nebu,
Strelec namieril lukom na oblak -
Let bezhlavo, jeden šíp
Zrazil dve krídla k zemi.

Ale kde sú dnes oči čisté? 7
A svetlé sú perly na zuboch?
Poškvrnené krvou - poškvrnené -
Duch blúdi, stratil svoj domov! 8

Priehľadný prúd Wei 9 sa rúti na východ,
Ale musíte vstúpiť do hlbín Jiange.
Ten, kto tu zostáva a ten, ktorého účelom je
Ak odídu, nebudú si môcť navzájom podávať správy 10.

A človek, v ktorom je živý pocit 11,
Prsník 12 bude poliaty smutnou slzou.
Jej príbytky sú riečne kvety, voda
Konečná hranica nie je známa.

Zlaté svietidlo umiera,
Padá súmrak a xy 13 ,
Naháňajú kone, ponáhľajú sa na koňoch,
Napĺňanie hlavného mesta prašným vírom.

Nachádza sa južne od mesta
Pokračuj vo svojej smutnej ceste.
A odtiaľ severná hranica
Kontemplujte s nádejou 14.

1 „Plač na čele rieky“ („Ai Jiang Tou“) bol napísaný v roku 757, zrejme v čase, keď bol Du Fu ešte v zajatí medzi rebelmi, ako možno posúdiť podľa „utajenia“ (qian) jeho cesty do Vinutia. Rieka.

2 Starý dedinčan z Malého kopca je pseudonym Du Fu, ktorý si vzal kvôli tomu, že jeho rodina žila v blízkosti Malého kopca (Shaoling), ktorý sa nachádza v okrese Chang'an.

3 Winding River nie je názov rieky, ale jazera, ktoré sa nachádza neďaleko Chang'anu. „Hlava rieky“ (jiang tou) teda v skutočnosti znamená koniec jazera. Winding River často navštevoval Yang Guifei. Udalosti opísané v Piesni sa odohrali blízko tohto jazera; Dokonca aj cisár Han Liu Che (Wu-di, 141 - 87) vybudoval na jeho brehu park zasvätený jari (I Chun Yuan) a v ére Tang, a teda v čase Yang Guifei, sa slávnosti a hostiny miesto na tretí deň hneď vedľa jeho vôd tretieho mesiaca. Preto už samotný názov tejto básne stavia most k predchádzajúcej. Zmienka o Liu Che ako organizátorke jazera je nevyhnutná, aby sa ukázala ďalšia niť zo spleti symbolických súvislostí – zvyčajne sa v dielach venovaných Yang Guifei objavuje paralela medzi cisárom Li Longji a jej na jednej strane, a cisár Liou Che a jeho manželka Li - s iným.

4 Vŕbový konár je tradičným symbolom túžby po oddelení.

5 S cisárovou návštevou Paláca planúceho slnka (Zhao yang dian, preložené aj ako Palác nádhery a nádhery) sa začal vzostup Yang Guifei a potom obsadila tento palác, takže „prvou osobou“ myslela sama.

6 Snehová belosť obleku nie je náhodná, ale konštantný prívlastok, ktorý naznačuje vysokú hodnotu koňa. Zároveň v sebe zrejme nesie náznak smútočného vyústenia, od r biela farba- farba smútku (porovnaj s podobnou symbolikou smútku v Du Fuovej básni „Biely kôň“).

7 Oči sú jasné“ – „svetlé zreničky“ (min mou) – indikátor duchovnej čistoty (podrobnejšie nižšie).

8 Toto sa vzťahuje na vraždu Yang Guifei, ktorého najvyšší duch (hun) je odsúdený na putovanie.

9 Rieka Wei (prítok Žltej rieky), vyznačujúca sa priehľadnou čistotou svojich vôd, v ľudovom povedomí kontrastuje s bahnitou riekou Jing, s ktorou sa spája, čo je zachytené v idiome „Jing-Wei“ . Poetický kontrast medzi týmito dvoma riekami sa objavil už v Shijing (I, III, 10). Názov rieky, ktorý má taký obrazný význam. Wei opäť podáva správu o duchovnej čistote Yang Guifei, pochovanej jej vodami.

10 Jiange (Zámok mečov – preložil B. A. Vasiliev) je štvrť v provincii S'-čchuan, kde Li Longji zašiel hlboko a ponáhľal sa na západ, aby sa ukryl pred povstalcami v Čcheng-tu. Yang Guifei zostal mŕtvy pri pobreží Wei, ktoré smerovalo na východ.

11 Tento riadok (v origináli - ren sheng yu qing) možno chápať ako „ľudia a každého, kto má city“, teda všetky živé bytosti; podporuje tento výklad a podobnú kombináciu homogénnych členov v paralelnej línii: jiang shui jiang hua"riečne vody a riečne kvety."

12 Prsia nie sú len časťou tela, ale materiálnym symbolom duše, čo sa odráža v hieroglyfe A, ktorý pozostáva zo znakov „mäso“ a „myšlienka“. Prsník vďačí za svoje vysoké postavenie svojej blízkosti k srdcu, ktoré je z tradičného čínskeho pohľadu centrom všetkých ľudských duševných schopností.

13 Hu- označenie Ujgurov a iných národov, ktoré žili na severe a západe Číny. Bol ním aj samotný povstalecký generál An Lushan xy, a armáda, ktorá obsadila Chang'an, bola z veľkej časti zložená z nečínskych „barbarov“.

14 Jazero Winding River, ktoré sa nachádza južne od Chang'anu, sa nachádzalo na kopci, vďaka ktorému bola oblasť vhodná na pozorovanie. Sever priťahoval básnikovu pozornosť, pretože odtiaľ (z provincie Ningxia) očakával príchod oslobodzovacích vojsk nového cisára - Li Henga (Suzong, 756-762).

Všeobecná analýza

Začnime prvým veršom Piesne. Ďalšie označenie pre sviatok tretieho dňa tretieho mesiaca je „dvojité tri“ (chun san). V Číne je veľa takýchto dvojitých sviatkov, napríklad: piaty deň piateho mesiaca, siedmy deň siedmeho mesiaca, deviaty deň deviateho mesiaca. Číselná symbolika dátumov je nadradená aj symbolickému spojeniu sviatkov medzi sebou. Najmä samotné duálne dátumy tvoria dyády. Tretí deň tretieho mesiaca je spojený s deviatym dňom deviateho mesiaca tak prostredníctvom numerologickej jednoty troch s deviatimi, ako aj vďaka symetrickej polohe v cykle času - v ročnom cykle mesiacov. Rituály na jeseň sú spojené s horami a jarné s vodami. Na deviaty mesiac bolo podľa prastarého zvyku potrebné vyliezť do hôr a vykonávať modlitby a na tretí mesiac sa vykonávali očistné umývanie na ochranu pred zlými vplyvmi. Preto Pieseň začína svoj opis krásami v blízkosti vôd. Spojenie medzi horami a vodami v čínskom svetonázore je viac než tesné; dva hieroglyfy, ktoré ich označujú, spojené dohromady, vyjadrujú koncept krajiny, čím ukazujú, že hory a vody sú znázornené vo forme akejsi súradnicovej siete prehodenej cez akýkoľvek prírodný jav. Tieto súradnicové osi pôsobia nielen v oblasti svetonázoru a vnímania prírody, ale aj v oblasti svetonázoru. Konfucius vlastní aforizmus: „Znalý sa raduje vo vodách, humánny sa raduje v horách. Ten, kto vie, je aktívne aktívny (dun), humánny je pokojný. Kto vie, raduje sa, kto je humánny, žije dlho“ („Lun Yu“, VI, 23). Tu je vzorka vyššie uvedeného spojovacieho materiálu. Ak vykonáme operáciu superpozície, ukáže sa, že na „vodnom“ sviatku „dvojitej trojky“ sa má tešiť a radovať a čas „dvojitej deviatky“ zodpovedá vedľajšej nálade a vznešenosti ( doslova a do písmena) myšlienky. To posledné plne potvrdzuje stála molová tónina znejúca v básňach, ktoré čínski básnici venujú deviatemu dňu deviateho mesiaca (pozri napr.). To znamená, že hlavné intonácie Piesne Du Fu sú predpísané „štatutárom“ samotného sviatku, ktorému je venovaná. Radostný charakter „vodného“ sviatku na treťom mesiaci, spojený s láskou, bol zaznamenaný už v takých klasických pamiatkach ako „Shujing“ (I, VII, 21) a „Lun Yu“ (XI, 26).

Obraz vody, ktorý sa vynára hneď na začiatku básne, ju okamžite nasmeruje k jej symbolickým významom. S niťou alegórie sa natiahne k nemenovanej, no napriek tomu ústrednej postave Piesne - Yang Guifei, lebo legenda hovorí, že práve po kúpaní v palácovom jazierku (na jar!) na ňu zostúpila cisárova láska. O mimoriadnej úlohe umývania v jej živote svedčí slávny obraz Zhou Fan (?) „Yang Guifei po kúpaní“. Je tiež významné, že na jej počesť bol pomenovaný rybník. Kariéra Yang Guifei sa začala pri vode a skončila pri vode: svoj hrob našla pri rieke Wei. Myslím, že nie je náhoda, že cisár odprevadil obľúbenkyňu odsúdenú na smrť „k severnému východu na poštovú cestu“ a pochoval ju „severne od hlavnej cesty“, pretože v čínskej univerzálnej systematike je voda ako jedna z tzv. päť prvkov, zodpovedá krajine svetla - sever. V „Náreku“, napísanom po smrti Yang Guifei, keď sa naplno ukázala plná vážnosť poslania vody v jej osude, znie téma vody s ešte väčšou silou.

Pravdepodobne medzi všetkými národmi bola voda spojená so zmyslovo-telesným ženským princípom (pozri napríklad Porfiry). Vodný prvok morskej panny sa v tradičnej čínskej poézii zmenil na metaforu telesnej krásy presiaknutú zmyselnosťou (pozri napr. o totemistických a raných animistických predstavách spojených s kultom hôr a riek, pozri). Pre nás je v tomto prípade dôležité, že táto koordinácia nebola prítomná len v mytologických predstavách, ale bola potvrdená aj filozofickým myslením. V Hong Fanovej taxonómii korešpondencií je prírodno-fyzikálna vlastnosť vody prúdiť nadol zafixovaná ako metafyzický atribút (Chou 1, pozri). A v „Lun Yu“ sa už pohyb smerom nadol objavuje ako atribút nízkych ľudí (XIV, 23), v následných úvahách sú redukovaní do rovnakej kategórie ako ženy (XVII, 25). Číselný symbol vody je šesť a práve šesť v systéme I-ťing slúži ako štandardné označenie pre ženský princíp jin. Voda ako prvok v opozícii k ohňu alebo pôde (teda) tvorí opozíciu „žena-muž“. Výraz, ktorý doslova znamená „vodnatá farba“ (shui se), má význam „ženská postava, ženský vzhľad“. Okrem toho je „dvojitá trojka“ istým spôsobom identická so šiestimi. Spojenie vody a ženského princípu zjavne vychádza zo všeobecnej vlastnosti pasivity, schopnosti vnímať inú formu. Voda je ideálnym symbolom pasivity, pretože zrkadlom svojho povrchu vníma akékoľvek obrazy a svojou substanciou napĺňa všetky formy. V tomto zmysle je dôležité, že v Hong Fan je vyhlásenie o „majestátnom príklade“ Hong Fan sa spája s usporiadaním „majestátnych vôd“ (Hong Shui): model nachádza vo vode najlepšieho príjemcu vzornosti.

Obraz vody v čínskej filozofii bol tiež tradičným symbolom ľudskej povahy. Táto tradícia začala sporom medzi Menciusom a Gaozim, v ktorom obe strany uznávali ľudskú prirodzenosť (xing) ako vodu a jej podstatnú kvalitu – láskavosť alebo neláskavosť – ako podobnú túžbe vody prúdiť jedným alebo druhým smerom. Gao Tzu považoval ľahostajnosť vody k tomu, či tečie na východ alebo na západ, za analogický s ľahostajnosťou ľudskej prirodzenosti k dobru a zlu. Mencius považoval nevyhnutnú tendenciu vody stekať nadol za analogickú s nevyhnutnou náklonnosťou k dobru, ktorá je vlastná ľudskej prirodzenosti (Mengzi, VI A, 2). Je dôležité mať na pamäti, že hieroglyf „hriech“ označuje nielen povahu človeka vo všeobecnosti, ale aj konkrétnejšie jeho pohlavie (pohlavie), teda analógiu medzi syn(príroda) a Shui(voda) prirodzene obsahuje ženskú vlastnosť; na druhej strane hieroglyf „hriech“ vo svojom najvšeobecnejšom význame „príroda“ sa vzťahuje aj na povahu vody. V tomto zmysle je identita charakteristík ženského princípu a vody v Daodejingu úplne prirodzená: „Žena zvyčajne vďaka [svojmu] pokoju porazí muža, [lebo] vďaka [svojmu] pokoju sa snaží zostupovať. “ (§ 61); „V Nebeskej ríši nie je nič poddajnejšie a slabšie ako voda, ale medzi vecami, ktoré prekonávajú tvrdé a silné, nie je nič, čo by ju mohlo poraziť“ (§ 78). Ženskosť vody je v tomto pojednaní vyjadrená aj tým, že je k nej pripodobňovaná Tao(§ 8), ktorá sa zasa javí ako „matka Nebeskej ríše“ (§ 25, § 52), „matka temnoty vecí“ (§ 1).

Obe básne demonštrujú triumf slabej ženskej povahy najlepším možným spôsobom: v Piesni - fyzickej a skutočnej, v "Plači" - metafyzickej a ideálnej, t. j. triumf nezabudnuteľného obrazu.

Mali by ste venovať pozornosť aj spojeniu medzi poznaním a radosťou a potešením, ktoré je v protiklade s biblickou myšlienkou: poznanie je smútok.

Faktom je, že v Číne sa spoločensky významné (efektívne) znalosti tradične považovali za skutočné znalosti a mali priniesť svojmu majiteľovi životný úspech. Vycibrené metafyzické poznanie, ležiace mimo rámca spoločenského kontextu, povedzme taoistické špekulácie, by sa dalo vysoko oceniť, prešlo však inou kategóriou: sebapochopenie ako múdra nevedomosť, spoločnosť ho akceptovala ako individuálny životný štýl. Samotná sémantika znaku „zhi“ - „vedieť“ obsahuje myšlienku sociálneho uplatnenia vo forme významu „riadiť“, „vedieť“. Použitím vyššie uvedeného Konfuciovho aforizmu ako kľúča môžeme dospieť k záveru, že Du Fuove línie zobrazujú takých „znalých“, ktorí sa zásadne líšia od humánnych prívržencov hôr, ktorí sa zapájajú do aktívnej sociálnej činnosti, bavia sa a užívajú si. To znamená, že obraz historickej reality vytvorený básnikom presne zapadá do „rámca“ metafyzickej špekulácie za symbolmi, ktoré použil.

Pokiaľ ide o historické a kultúrne paralely, etymologické spojenie ruského slovesa „vedieť“ s indoeurópskym koreňom ĝ en„rodiť“, teraz sa prejavuje v eufemistickej fráze „poznať ženu“ (keďže slovná zásoba vygenerovaná koreňom ĝ en, pôvodne označoval vzťahy len medzi ľuďmi, a nie medzi človekom a vecou. Porovnaj: „Lun Yu“, XII, 22: „poznanie je poznanie ľudí“), je hodné použitia na vysvetlenie, prečo poznajúci miluje vodu. Mimochodom, aj v európskom filozofickom myslení sa od nepamäti chápalo spojenie medzi poznaním a láskou, hoci toto spojenie sa interpretovalo veľmi odlišne. Túto otázku neignoruje ani moderná západná filozofia; napríklad v úvahách A. Camusa o Donovi Juanovi sa láska javí ako druh poznania: „Milovať a vlastniť, dobývať a vyčerpať; tu je jeho (Don Juan. - A.K.) spôsob poznania. (Toto slovo má svoj význam, milované v Písme, kde sa skutok lásky nazýva „poznať“).

Záverečný (zdanlivo nečakaný) motív hrozivého nebezpečenstva v Piesni v skutočnosti dovádza svoju emocionálnu a metafyzickú „melódiu“ k logickému záveru a opäť nás vracia k myšlienke a obrazu vody, pretože podľa I-ťingu vlastnosť „nebezpečenstvo “ zodpovedá vyobrazeniu „vody“, ktorej jednotu spečaťuje jediný znak – trigram „Kan“ a jeho zdvojenie, rovnomenný hexagram č. 29 (pozri).

„Nárek“, rovnako ako Pieseň, nepomenúva Yang Guifei, hoci všetok jeho pátos je zameraný na ňu. Okrem reálií priamo súvisiacich s Yang Guifei, ako je Vinutá rieka alebo Palác žiariaceho slnka, to naznačujú rovnaké heslá ako v Piesni. Opäť všetko začína jarou a vodami a končí otočením pohľadu na „stranu vody“, teda na sever. Navyše, ako je uvedené vyššie, motív vody sa stáva ešte silnejším. Nie je ťažké to štatisticky potvrdiť. V Piesni je pre 181 hieroglyfov textu (spolu s názvom) 8 hieroglyfov, ktoré obsahujú znak „voda“ alebo sú v skutočnosti jeden, a v „Náreku“ je ich 19 pre 143.

(Náš výpočet bol založený na čisto formálnom kritériu, takže „ryby“ a „plač“ spojené s vlhkosťou, ako aj symbolicky spojené „sever“ s vodou, neboli brané do úvahy.)

V „Plači“ namiesto „vzdialených myšlienok“ dravých krások, ktorých vlastnosti „shu qie zhen“ možno interpretovať nielen ako „kombináciu krásy a čistoty“, ale aj ako jasnosť a jasnosť zámerov v kombinácii s triezva realistická ašpirácia, objavujú sa „svetlé zreničky“ A o žiakoch v Menciusovi sa hovorí: „Z toho, čo je človeku vlastné, nie je nič lepšie ako žiak. Žiak nemôže skrývať svoje zlo. Ak je v duši (hrudníku) spravodlivosť, potom je jeho zrenička jasná, ak je v duši nespravodlivosť, potom je jeho zrenička zakalená“ (IV A, 15). Ukazuje sa, že toto zdanlivo vonkajšie znamenie obsahuje vysoké pozitívne hodnotenie intelektuálneho a morálneho stavu mysle.

Považujeme za veľmi dôležité postreh L.A. Nikolskej, ktorá poznamenáva, že v Piesni sú uvedené opisy krás, ktoré sa týkajú iba tela, ale nie tváre, zatiaľ čo v „Náreku“ je naopak myšlienka tvár. Skutočne, v „The Cry“ na pozadí absencie akýchkoľvek telesných opisov „žiačky a zuby“ vytvárajú obraz tváre. V dôsledku toho máme pred sebou akoby dve polovice čínskeho štítku poverenia, ktorého pridanie nám umožňuje získať holistický obraz osobnosti Yang Guifei, osobnosti chápanej ako jeden duchovno-fyzický organizmus (shen) , v ktorej sa spája aj tvár a telo (viac o osobnosti-telo-šen cm. ).

Pokiaľ ide o emocionálnu náladu, „Crying“ je diametrálne odlišný od piesne: v prvej je molová, v druhej dur. A čo sa týka sémantickej orientácie, básne si protirečia: Pieseň vyzerá ako sofistikovaná satira na krásku, ktorá sa chopila moci a chce sa zabávať a jej družinu, a „Nárek“ znie ako smutná elégia o stratenej kráske. , obklopený aurou tragickej lásky. Zjavne paradoxný kontrast je brilantným stelesnením najdôležitejšieho čínskeho princípu svetonázoru – princípu univerzálnej polarizovanej duality. Celosvetovú dyádu tvoria polárne sily jin a jang, modelujúce v obraze a podobe ich spojenia najrozmanitejšie štruktúry z ontologického, epistemologického a estetického hľadiska. Vzťah jin A jang nie je len protikladný, je dynamický a zárodok jeho antagonistu je zakotvený v každom z opačných princípov. Preto je v Piesni sviatok jari „dvojitej trojky“ radostný a v „Nárek“ jar vyvoláva smútok, preto sa durová pieseň „náhle“ končí alarmujúcim tónom a vedľajšia „Nárek“ „nečakane“ “ končí optimistickým výkrikom nádeje. Tak silný ideologický modulátor, akým je koncept univerzálnej vzájomne sa prelínajúcej polarizácie, nielenže určuje vzájomnú závislosť uvažovaných básní, ale pôsobí aj ako jeden z faktorov vysokej estetickej dôstojnosti tejto dvojice.

Citovaná literatúra
1.Antológia čínskej poézie. T. 2. M., 1957.
2.Wo Ju-i. Pieseň o nekonečnej melanchólii. - Východ. So. 1. M.-L., 1935.
3. Zenčiku. Yang Kuei-fei.—Východ. So. 1. M.-L., 1935.
4. Staroveká čínska filozofia. T. 1. M., 1972; t. 2. M., 1973.
5. Katalóg hôr a morí (Shan Hai Jing). M., 1977.
6.Kobzev A.I. O úlohe filologického rozboru v historickom a filozofickom výskume. - NAA. 1978, č.5.
7. Kobzev A.I. O chápaní osobnosti v čínskych a európskych kultúrach - NAA. 1979, č.5.
8. Li Qingzhao. Verše z fazetovaného jaspisu. M., 1974.
9. Lu Yu. Básne. M., 1960.
10.Le Shi. Yang Guifei. — Jade Guanyin. M., 1972.
11. Nikolskaja L.A. O básni Du Fu „Krásky“. — Bulletin Moskovskej univerzity. Séria "Orientálne štúdie". 1979, č.1.
12. Porfiry. O jaskyni nýmf. — Otázky klasickej filológie. Vol. VI. M., 1976.
13. Serkina A.A. Skúsenosti s dešifrovaním starovekého čínskeho písma. M., 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. Čínsky kroj. M., 1975.
15. Tao Yuan-ming. Básne. M., 1972.
16. Trubačov V.N. Najstaršie slovanské termíny príbuzenstva. — „Lingvistické problémy“. 1957, č.2.
17. Cao Ye. The Tale of Mei’s Favorite. - Tang poviedky. M., 1960.
18. Chen Hong. Príbeh nekonečnej melanchólie. - Tang poviedky. M., 1960.
19. Shijing. M., 1957.
20. Shchutsky Yu.K. Čínska klasika „Kniha premien“. M., 1960.
21. Yuan K e. Mýty starovekej Číny. M., 1965.
22.Yuefu. Zo starých čínskych piesní. M.-L., 1959.
23. Daodejing (kánon cesty a milosti).— „Laozi jin yi“ („Laozi“ („Daodejing“) s prekladom do moderného [jazyka]). Peking, 1956.
24. Lun Yu a Zhu („Súdy a rozhovory“ s prekladom a komentárom). Peking, 1958.
25.Lu-shi chun qiu (jar a jeseň pána Lu).— Zhu zi ji cheng (Korpus filozofických klasikov). T. 6. Peking, 1956.
26. Mencius a Zhu („Filozof Meng“ s prekladom a komentárom). T. 1, 2. Peking, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang si (Tristo básní [z éry Tang] s podrobnými vysvetleniami). Peking, 1957.
28. Hou Han shu (Kniha o [dynastii] Neskôr Han).—Er shi wu shi („Dvadsaťpäť kroník [dynastie]“). T. 1. Šanghaj, 1934.
29. Tsy hai ([Slovník] More slov). Šanghaj, 1948.
30. Zhuangzi ji jie („Filozof Zhuang“ so zbierkou výkladov).—Zhu zi ji cheng (Korpus filozofických klasikov). T. 3. Peking, 1956.
31.Camus A. Le mythe de Sisiphe. R., 1967.

čl. publ.: Problém človeka v tradičnom čínskom učení. M.: Nauka, 1983. s. 140-152.