Dnes sa na jeden pozrieme záujem Spýtaj sa spojené s kultúrou stravovania a stravovacím správaním. Toto budú tradičné, náboženské a vedecké aspekty obžerstva. Naozaj, Adam a Eva ochutnal zakázané ovocie. A keby boli schopní skrotiť svoj nezmyselný apetít, možno by ľudstvo stále chodilo nebeský svätostánky? Dovoľte mi hneď povedať, že hovoríme o tradičných vedomostiach, ktoré budeme rozoberať oddelene od náboženských aspektov, takže berte text podľa toho, súhlasíte? Asi viete, že tradičné poznatky sú pre mňa dôležitým zdrojom informácií o zdraví. Verím, že vedomosti, zručnosti a praktiky podporujúce zdravie prežili a zachovali sa, pretože svojim nositeľom poskytli výhodu (ako gény v evolúcii). Prečo je obžerstvo (obžerstvo) zaradené do zoznamu smrteľných hriechov?! Zdá sa, kto sa cíti zle kvôli tomu, čo jem? Ale také jednoduché to nie je.

Čo je to obžerstvo?

1. Čo je to obžerstvo? Druhy obžerstva

Svätý Ignác (Brianchaninov) vymenúva vášne súvisiace s obžerstvom:

„Prejedanie sa, opilstvo, nedodržiavanie a povoľovanie pôstov, tajné jedenie, pochúťky a celkovo porušovanie abstinencie. Nesprávna a prehnaná láska k telu, jeho bruchu a odpočinku, ktorá predstavuje sebalásku, ktorá vedie k tomu, že nezostane verný Bohu, Cirkvi, cnosti a ľuďom.“

Rev. John Climacus píše o obžerstve:

„...hlavou vášní je obžerstvo.

... Obžerstvo je predstieranie brucha, pretože aj keď je plné, kričí: "To nestačí!", naplnené a rozptýlené prebytkom kričí: "Som hladný!"

Abba Izaiáš Pustovník:

Pred všetkými cnosťami (stojí) pokora a pred všetkými vášňami je obžerstvo.

Rev. Anthony Veľký:

„...nad všetkými cnosťami je pokora, tak ako nad všetkými vášňami je obžerstvo a nenásytná túžba po svetských dobrách.

Obžerstvo je porušením druhého prikázania: „Neurobíš si rytinu... nebudeš sa im klaňať ani im slúžiť“ – je to modloslužba.

Svätý Bazil Veľký píše:

"Služobné potešenie neznamená nič iné, ako urobiť z lona svojho boha."

Svätý Filaret, metropolita moskovský vysvetľuje:

„Obžerstvo súvisí s modlárstvom, pretože pažravci uprednostňujú zmyslové potešenie nad všetko ostatné, a preto, hovorí apoštol, majú „božie brucho“, alebo inými slovami, ich brucho je ich modla (Flp 3:19).
(Dlhý pravoslávny katechizmus. S. 523)

Vášeň obžerstva je dvoch typov: obžerstvo a laryngeálne šialenstvo.. Obžerstvo je obžerstvo, keď sa obžerstvo zaujíma väčšie množstvo, nie kvalitu jedla. Hrtanové šialenstvo je lahôdka, potešenie pre hrtan a chuťové poháriky, kult kulinárskych pôžitkov a gurmánstva.

Abba Dorotheus:

„...sú dva druhy obžerstva. Prvým je, keď človek hľadá potešenie z jedla a nie vždy chce veľa jesť, ale chce niečo chutné; a stáva sa, že keď zje jedlá, ktoré mu chutia, tak ho ich príjemná chuť ovládne, že jedlo drží v ústach, dlho ho žuje a pre príjemnú chuť sa ho neodváži prehltnúť. V gréčtine sa tomu hovorí „lemargia“ – laryngeálne šialenstvo. Iný zase trpí prejedaním a netúži po dobrom jedle a nedbá na jeho chuť; ale či sú dobré alebo nie, chce len jesť a nechápe, čo sú zač; stará sa len o to, aby si naplnil brucho; toto sa nazýva „gastrimargia“, t.j. obžerstvo.

Existujú tri typy obžerstva: prvé núti človeka ponáhľať sa na večeru pred stanovenou, zákonnou hodinou; druhý si rád napĺňa brucho a hltá určité jedlá; tretí chce chutné a dobre uvarené jedlo. ... tak ako nemožno dopustiť, aby koniec pôstu nastal pred určenou hodinou, tak treba odmietnuť obžerstvo brucha a drahú a rafinovanú prípravu jedla. Lebo z týchto troch príčin vznikajú najhoršie neduhy duše. Z prvého sa rodí nenávisť ku kláštoru a odtiaľ sa stupňuje strach a netolerancia bývania v ňom, po ktorej nepochybne okamžite nasleduje rýchly útek. Od druhej sa prebúdzajú ohnivé vzplanutia zmyselnosti a žiadostivosti. A tretí splieta krky zajatcov nerozlučnými putami lásky k peniazom...

Archim. Rafail (Karelin) píše o typoch obžerstva:

"V obžerstve možno rozlíšiť dve vášne: obžerstvo a hrdelné šialenstvo. Obžerstvo je neukojiteľná túžba po jedle, je to agresia tela proti duši, neustále týranie brucha, ktoré si ako krutý mýtnik vyžaduje prehnaná poklona od človeka, to je šialenstvo brucha, ktoré bez rozdielu konzumuje jedlo, ako hladná hyena korisť...

Laryngeálne šialenstvo - neustála túžba pochúťka a rafinované jedlo, to je zmyselnosť hrtana. Človek musí jesť, aby žil, ale tu žije preto, aby jedol. Vopred si zostavuje jedálny lístok s takým zaujatým pohľadom, ako keby riešil hádanku resp matematický problém. Všetky svoje peniaze míňa na maškrty, rovnako ako hazardný hráč príde o majetok v vzrušení.

Existujú aj iné druhy obžerstva, sú to: tajné jedenie – túžba skryť svoju neresť; skoré jedenie - keď sa človek sotva prebudí, začne jesť bez toho, aby ešte zažil pocit hladu; unáhlené jedenie- človek sa snaží rýchlo naplniť brucho a prehĺta jedlo bez žuvania, ako moriak; nedodržiavanie pôstov, konzumácia zdraviu škodlivých potravín v dôsledku žiadostivosti hrtana. Starovekí askéti považovali za obžerstvo aj nadmerné pitie vody.

Existujú hriechy podobné obžerstvu, ako je jedenie bez modlitby, reptanie na jedlo, nadmerné pitie alkoholu, robenie obscénnych vtipov, používanie vulgárnych slov, nadávky, hádky a hádky počas jedla.“

2. Písmo o obžerstve

„Lebo mnohí, o ktorých som vám často hovoril a teraz hovorím aj so slzami, sú nepriateľmi Kristovho kríža.
Ich koniec je záhuba, ich bohom je ich brucho a ich sláva je v hanbe, myslia na pozemské veci“ (Flp 3, 18-19).

„Skutočná vdova a osamelý človek dôveruje Bohu a zostáva v prosbách a modlitbách dňom i nocou;
ale žiadostivý zomrel zaživa“ (1 Tim 5,5-6).

„Noc sa pominula a deň sa priblížil; odhoďme teda skutky tmy a oblečme si zbrane svetla.
Správajme sa ako cez deň slušne, nepúšťajme sa do hodovania a opilstva, ani do zmyselnosti a zhýralosti, ani do hádok a závisti;
Ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim 13:12-14).

3. Ako sa líši uspokojovanie prirodzenej potreby výživy tela od obsluhovania vášne obžerstva?

Osoba má prirodzená potreba potravy, ako zdroj energie pre normálne fungovanie ľudského tela. V rozumnom, zdravom a miernom uspokojení nie je hriech. Vášeň obžerstva vyrastá zneužívanie uspokojovania tejto potreby. Vášeň prevracia, zveličuje prirodzenú potrebu, podriaďuje vôľu človeka žiadostivosti tela. Znakom rozvíjajúcej sa vášne je neustála túžba po sýtosti a potešení z jedla a vína.

Rev. Barsanuphius a John:

86. Ten istý brat sa znova opýtal toho istého starého muža: môj otec! Čo to znamená jesť jedlo z rozmaru a čo to znamená jesť podľa diktátu prírody?

Odpoveď. Z rozmaru znamená chcieť jesť jedlo nie z telesnej potreby, ale pre potešenie brucha. Ak vidíte, že niekedy príroda ochotnejšie prijme jednu zo zeleniny ako šťavu, a nie z rozmaru, ale pre ľahkosť samotného jedla, treba to rozlišovať. Niektorí od prírody vyžadujú sladké, iní slané, iní kyslé, a to nie je ani vášeň, ani rozmar, ani obžerstvo. Ale milovať každé jedlo zvlášť a túžiť po ňom žiadostivo je rozmar, sluha obžerstva. Ale takto spoznáte, že ste posadnutý vášňou obžerstva – keď ovláda aj vaše myšlienky. Ak sa tomu brániš a slušne prijímaš jedlo podľa telesných potrieb, tak to nie je obžerstvo.

88. To isté k tomu istému. Vysvetlite mi, čo je znakom obžerstva?

Odpoveď . Keď vidíte, že vaša myšlienka sa teší z prezentácie jedla a núti vás všetkých varovať alebo vám priblížiť nejaké jedlo, je to obžerstvo. Dávajte si na seba pozor, aby ste takéto jedlo nejedli unáhlene, ale slušne a radšej to prenechajte iným, ktorí sedia s vami. Ako som už povedal, kvôli obžerstvu netreba jedlo hneď odopierať, ale treba si dávať pozor, aby ho neprijímalo neusporiadane. ... Ďalším znakom obžerstva je chcieť jesť v predstihu; ale nemalo by sa to robiť bez dobrého dôvodu. Vo všetkom potrebujeme vzývať Božiu pomoc a Boh nás neopustí.

Otázka 335... Odpoveď: Viete, že jedlo potrebujeme každý deň, ale nemali by sme ho jesť s radosťou. Keď ho prijmeme, poďakujeme Bohu, ktorý ho dal, a odsúdime sa ako nehodných, potom Boh dá, aby nám slúžilo na posvätenie a požehnanie.

Abba Dorotheus:

Takže, kto chce byť očistený od svojich hriechov, musí byť veľmi opatrný, aby sa chránil a vyhýbal sa týmto druhom obžerstva; lebo neuspokojujú potreby tela, ale vášeň, a ak sa im niekto oddáva, pripisuje sa mu to ako hriech. Rovnako ako v zákonnom manželstve a smilstve je konanie rovnaké, ale cieľom je rozdiel v konaní: jeden kopuluje, aby rodil deti, a druhý, aby uspokojil svoju zmyselnosť; to isté možno nájsť vo vzťahu k jedlu: jedenie podľa potreby a jedenie pre potešenie chuti je to isté a hriech spočíva v úmysle. Stravovanie podľa potreby znamená, keď si niekto sám určí, koľko jedla denne prijať: a ak vidí, že ho toto množstvo jedla, ktoré si určil, zaťažilo a treba ho trochu zredukovať, tak ho zníži. Alebo ak ho nezaťažuje, ale telu nestačí, tak potrebuje trochu pridať, zopár pridá. A tak, keď dobre prežil svoju potrebu, nasleduje určitú mieru a jedáva jedlo nie preto, aby potešil chuť, ale chce si zachovať silu svojho tela. Avšak aj to málo, čo niekto zje, treba prijať s modlitbou a v mysli ho odsúdiť ako nehodné akéhokoľvek jedla alebo útechy. ... musíme, ako som povedal, keď prijímame jedlo podľa telesných potrieb, odsúdiť sa a považovať sa za nehodných akejkoľvek útechy a dokonca aj samotného kláštorného života, a nie bez zdržanlivosti prijímať jedlo: takto nám to nebude slúžiť ako odsúdenie. .

Kňaz Pavel Gumerov:

"Človek má potrebu jedla a pitia, to je jedna z jeho životne-organických potrieb. Navyše, jedlo a pitie sú darom od Boha, ich jedením nielen nasýtime telo živinami, ale aj potešením." ďakujeme za to Stvoriteľovi. Navyše, jedlo, hostina, je príležitosťou na komunikáciu so susedmi a priateľmi: spája nás. Jedením jedla získavame radosť z komunikácie a sme fyzicky posilnení. Nie nadarmo sa svätí otcovia nazývajú jedlo pokračovaním liturgie.Na bohoslužbe nás spája duchovná radosť zo spoločnej modlitby, prijímame prijímanie z jedného kalicha a potom zdieľame telesnú i duševnú radosť s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi.

...Preto nie je nič hriešne ani zlé v jedení jedla a pití vína. Všetko závisí ako vždy od nášho postoja k tejto akcii a od dodržiavania opatrenia.

Kde je táto miera, táto tenká čiara oddeľujúca prirodzenú potrebu od vášne? Prechádza medzi vnútornou slobodou a neslobodou v našej duši. Ako hovorí apoštol Pavol: „Viem žiť v chudobe a viem žiť v hojnosti; Naučil som sa všetko a vo všetkom, uspokojiť sa a vydržať hlad, byť v hojnosti aj nedostatku. Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4:12-13).

Sme oslobodení od pripútanosti k jedlu a nápoju? Nevlastnia nás? Čo je silnejšie: naša vôľa alebo naše túžby? Apoštolovi Petrovi bolo zjavené od Pána: „Čo Boh očistil, nepovažujte za nečisté“ (Sk 11,9). A v jedení jedla nie je hriech. Hriech nie je v jedle, ale v našom postoji k nemu."

4. Príčiny a následky obžerstva

Svätí Otcovia hovoria, že ak sa človek podvolil vášni obžerstva, potom ho ľahko premôžu všetky ostatné vášne, smilstvo, hnev, smútok, zúfalstvo, láska k peniazom.

„Výsledky prekrúcania prirodzených potrieb vášňou: rozvíja sa zmyselnosť, obžerstvo, lenivosť, lenivosť.

To všetko vedie k zabudnutiu na Boha: „A [Jakob jedol a] Izrael ztučnel a stal sa tvrdohlavým; stal sa tučným, bacuľatým a tučným; a opustil Boha, ktorý ho stvoril, a opovrhol skalou svojej spásy“ (Dt 32,15). Sýtosť vyvoláva oslabenie pozornosti a podporuje rozvoj sebaľútosti a sebaospravedlňovania. Okrem toho sa obžerstvo stáva dôvodom rozvoja ďalšej vášne – smilstva: „Čím viac dreva, tým silnejší plameň; čím viac jedál, tým prudšia žiadostivosť“ (Abba Leontius).
(Sviatosti pravoslávnej cirkvi)

Rev. John Climacus:

„Spýtajme sa aj tohto nášho nepriateľa, najmä hlavného vodcu zlých nepriateľov, brány vášní, čiže obžerstva, na dôvod Adamovho pádu, smrti Ezaua, zničenia Izraelitov, odhalenia Noe, vyhladenie Gomorčanov, Lótov incest, zničenie synov kňaza Éliho a vodcu všetkých ohavností. Pýtajme sa: odkiaľ táto vášeň pochádza a aké sú jej potomkovia? kto ju rozdrví a kto ju úplne zničí?

Povedz nám, mučiteľ všetkých ľudí, ktorý si každého vykúpil zlatom nenásytnej chamtivosti, ako si k nám našiel vchod? ...

Ona, podráždená týmito mrzutosťami, nám zúrivo a zúrivo odpovedá: „Prečo ma vy, čo ste za mňa vinní, bijete mrzutosťami a ako sa snažíte odo mňa vyslobodiť, keď som od prírody s vami spojený? Dvere, ktorými vchádzam, sú majetkom jedla a dôvodom mojej nenásytnosti je zvyk a základom mojej vášne je dlhodobý zvyk, necitlivosť duše a zabudnutie na smrť. A ako chceš vedieť mená mojich potomkov? Spočítam ich a rozmnožia sa viac ako piesok (1M 32:12). Ale zisti si aspoň, ako sa volá môj prvorodený a môj najmilší potomok. Môj prvorodený syn je smilstvo a druhý potomok po ňom je tvrdosť srdca a tretí je ospalosť. Zo mňa pochádza more zlých myšlienok, vlny nečistôt, hĺbka neznámych a nevýslovných nečistôt. Moje dcéry sú: lenivosť, mnohomluvnosť, drzosť, výsmech, rúhanie, hašterenie, tvrdohlavosť, neposlušnosť, necitlivosť, zajatie mysle, sebachvála, drzosť, láska k svetu, po ktorej nasleduje poškvrnená modlitba, vzletné myšlienky a nečakané a náhle nešťastia a po nich zúfalstvo – najprudšia zo všetkých vášní.“

Ava Feona:

Obžerstvo musíme prekonať nielen pre nás samých, aby nám neškodilo zaťažkávajúcim obžerstvom a nielen preto, aby nás nezanietilo ohňom telesnej žiadostivosti, ale aby z nás nerobilo otrokov hnevu či zúrivosti. , smútok a všetky ostatné vášne.

Rev. Ambróz Optinsky:

Svätý Klimacus ... odhaľuje tri hlavné vášne, ktoré bojujú s tými, ktorí sú v poslušnosti: obžerstvo, hnev a telesná žiadostivosť. Tí druhí dostávajú silu od prvých, žiadostivosť sa roznecuje z obžerstva a telesného odpočinku a hnev je spôsobený obžerstvom a telesným pokojom. ... Ak sa po vzore starých askétov nemôžeme postiť, tak s pokorou a sebavyčítaním sa nechajme prinútiť aspoň k miernej a primeranej zdržanlivosti v jedle a pití.

Svätý Bazil Veľký:

„Ak je voda rozdelená do mnohých kanálov, celá krajina, ktorá leží okolo nich, sa zazelená; Ak je teda vášeň obžerstva rozdelená vo vašom srdci, nasýti všetky vaše city, zasadí do vás les nerestí a premení vašu dušu na príbytok zvierat.

Ak ovládaš lono, budeš bývať v raji, a ak ho neovládneš, staneš sa korisťou smrti.“

„Nie je to len víno, čo zatemňuje myseľ.

Brucho, nasýtené akoukoľvek potravou, rodí semienko zmyselnosti a duch potláčaný váhou sýtosti nemôže byť rozumný. Nadmerná konzumácia vína totiž človeka zbavuje nielen rozumu, ale nadmerná konzumácia jedla ho rozčuľuje, zatemňuje a zbavuje ho čistoty a celistvosti. Príčinou smrti a zhýralosti Sodomčanov teda nebolo len opilstvo, ale aj sýtosť, ako povedal Boh Jeruzalemu ústami proroka: toto bola neprávosť Sodomy, tvojej sestry a jej dcér: pýcha, sýtosť (Ez 16). :49). A keďže táto sýtosť v nich vyvolala najsilnejšiu telesnú žiadostivosť, spravodlivý Boh ich zničil sírovým ohňom. Ak teda sýtosť priviedla Sodomčanov k takýmto neprávostiam, čo potom neurobí s tými, ktorí, súc zdraví na tele, nezdržujú sa jedenia mäsa a vína, uspokojujúc žiadostivosti, a nie požiadavky slabosti prírody.

...A teraz máme v úmysle hovoriť o obžerstve, t.j. vášeň pre obžerstvo, proti ktorej musíme viesť našu prvú vojnu. Kto teda neobmedzuje vášne sýtosti, nikdy nemôže potlačiť vzrušenie ohnivej žiadostivosti. Čistota vnútorného človeka sa meria dokonalosťou tejto cnosti. Nikdy nedúfaj, že sa mu podarí čeliť silnejším súperom, ktorých porazia slabší v ľahšom boji. Lebo vlastnosť všetkých cností je jedna, hoci sa delia na mnoho druhov a mien; Rovnako aj podstata zlata je jedna, hoci sa podľa schopností a vôle umelcov v rôznych dekoráciách javí odlišne. Nemá teda dokonale žiadnu cnosť, kto niektoré z nich nemá. ... Každé mesto je posilnené výškou svojich hradieb a silou svojich zamknutých brán, ale vytvorením jedných, čo i len najmenších dverí, bude spustošené. Aký je rozdiel v tom, či ničivý nepriateľ vtrhne do mesta cez vysoké múry a široké brány alebo cez skrytú podzemnú chodbu?

Ctihodný Neil zo Sinaja:

„Kto si naplní brucho a sľúbi, že bude cudný, je ako niekto, kto tvrdí, že slama zastaví pôsobenie ohňa. Tak ako nie je možné zadržať rýchlosť šíriaceho sa ohňa slamou, tak nie je možné zastaviť spaľujúcu túžbu oplzlosti sýtosťou.“

Rev. John Climacus:

„Nasýtenie je matkou smilstva a útlak brucha je vinníkom čistoty.

...Myseľ rýchlejšieho sa modlí triezvo, ale myseľ nestriedmého človeka je naplnená nečistými snami. Nasýtenie lona vysušuje zdroje sĺz a lono vysušené abstinenciou rodí slzavé vody.

... Ten, kto slúži svojmu bruchu a zároveň chce poraziť ducha smilstva, je ako niekto, kto hasí oheň olejom.

...Keď je brucho utláčané, vtedy sa srdce pokorí, ale ak odpočíva od jedla, vtedy sa srdce pozdvihne myšlienkami.

...Zdržanlivosťou si stiahni brucho a budeš si môcť zapchať pery, lebo jazyk sa hojnosťou jedla posilňuje. Usilujte sa zo všetkých síl proti tomuto mučiteľovi a buďte v strehu s neutíchajúcou pozornosťou, sledujte ho, lebo ak budete čo i len trochu pracovať, potom Pán okamžite pomôže.

...Vedzte, že démon si často sadá na brucho a nedovolí človeku nasýtiť sa, aj keby zhltol všetko jedlo v Egypte a vypil všetku vodu v Níle.

Keď sa nasýtime, tento nečistý duch odíde a zošle na nás márnotratného ducha, povie mu, v akom stave sme zostali, a povie: „Choď, rozhýb takých a takých, má plné brucho a preto budeš trochu pracovať. .“ Tento, keď prišiel, usmeje sa a zviažuc nám ruky a nohy spánkom, robí si s nami, čo chce, poškvrňuje dušu ohavnými snami a telo výbojmi.

Je úžasné, že myseľ, ktorá je netelesná, je poškvrnená a zatemnená telom, a že naopak, nehmotné sa rozkladom zušľachťuje a očisťuje.

... počúvajte a počúvajte toho, kto hovorí: široká a široká je cesta obžerstva, ktorá vedie k zániku smilstva, a mnohí po nej idú, ale úzka je brána a úzka je cesta zdržanlivosti, vedúca k životu čistota a málokto do nej vstupuje (Mt 7:13-14)“.

Rev. Neil Sorsky:

„...táto vášeň je koreňom všetkého zla v mníchoch, najmä smilstva.

...mnohí, ktorí poslúchli brucho, padli vo veľkom páde.“

Rev. Barsanuphius a John:

"...po príliš veľkom jedle prichádza boj smilstva, lebo nepriateľ zaťažuje telo spánkom, aby ho poškvrnil."

Staroveký paterikon:

„O Abbovi Izidorovi, presbyterovi, povedali: Jedného dňa prišiel k nemu jeho brat, aby ho zavolal na večeru, ale starší nechcel ísť a povedal: Adama zlákalo jedlo a bol vyhnaný z raja. : bojíš sa čo i len vyjsť z cely! Ako môžem „Neboj sa, synu,“ odpovedal starší, „keď „diabol ako lev chodí s revom a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet. 5 :8)?Aj často hovorieval:kto sa oddáva pitiu vína, neunikne ohováraniu myšlienok.Lot, donútený dcérami, opil sa vínom - a diabol ho v opojení ľahko vtiahol do bezprávia. skutku.

Abba Pimen povedal: keby neprišiel Nebuzardan arcimág [Náčelník kuchárov], chrám Pánov by nebol spálený (2 Kráľ 25, 8-9). To znamená: ak by žiadostivosť obžerstva nevstúpila do duše, potom by myseľ neklesla v boji proti nepriateľovi.

Abba Pimen povedal: tak ako dym vyháňa včely a potom je vylúčená sladkosť ich práce, tak telesné potešenie vyháňa z duše bázeň pred Bohom a ničí všetky jej dobré skutky.

Abba Iperechius povedal... lev je silný, ale keď ho brucho vtiahne do siete, vtedy je všetka jeho sila pokorená.

Starší povedal: Obžerstvo je matkou smilstva.

Starší povedal: bohatstvom duše je zdržanlivosť. Osvojme si ho s pokorou; utečme pred márnosťou, matkou zla.“

Rev. Izák Sýrsky:

„Čo sa stane v dôsledku inej príčiny, t.j. keby sme začali podnikať s ošípanými? Čo je to za biznis pre prasatá, ak nie dovoliť bruchu nepoznať medze a neustále ho napĺňať a nemať stanovený čas na uspokojenie telesných potrieb, ako je to typické pre racionálnych ľudí? A čo z toho vyplýva? Preto - tiaže v hlave, veľká záťaž v tele a uvoľnenie vo svaloch... temnota a chlad myšlienok; myseľ otupená (hrubá) a neschopná obozretnosti zo zmätku a veľkého zatemnenia myšlienok, hustá a nepreniknuteľná temnota sa rozprestiera po celej duši, silná skľúčenosť v každom božskom diele, ako aj pri čítaní, pretože človek neokúsi sladkosť Božích slov, veľká nečinnosť od nevyhnutných záležitostí (t.j. kvôli ich opusteniu), neovládateľná myseľ, blúdenie po zemi... v noci nečisté sny o hnusných prízrakoch a nevhodných obrazoch, naplnené žiadostivosťou, ktorá preniká do duše a v samotnej duši nečisto plní svoje túžby. ...tak z tohto dôvodu sa človek odvracia od cudnosti. Sladkosť vzrušenia je pociťovaná celým jeho telom s neustálym a neznesiteľným kvasením. ...kvôli zahmlievaniu mysle. ... A o tom povedal jeden z veľkých mudrcov, že ak niekto bohato vyživuje svoje telo pôžitkami, podrobí bojom aj svoju dušu... A tiež hovorí: telesná rozkoš, pre mäkkosť a nežnosť mladosti, produkuje to, čo sa rýchlo získa vášňou duše, a smrť ju obklopuje, a tak človek upadá pod Boží súd.“

Svätý Ján Zlatoústy:

„Obžerstvo vyhnalo Adama z raja; bola tiež príčinou potopy za čias Noeho; zoslal oheň aj na Sodomčanov. Hoci zločinom bola zmyselnosť, koreň oboch popráv pochádzal z obžerstva.

Nie je nič horšie, nič hanebnejšie ako obžerstvo. To robí myseľ tučnou; robí dušu telesnou; oslepuje a neumožňuje vidieť.

Utečte pred obžerstvom, z ktorého pramenia všetky neresti, odvádza nás od samotného Boha a privádza nás do priepasti skazy.

Každý, kto sa hltavo oddáva jedlu, podkopáva silu tela, rovnako ako znižuje a oslabuje silu duše.

Dá sa povedať, že existuje určité potešenie z nasýtenia. Ani nie tak potešenie ako problémy... Sýtosť produkuje... niečo horšie (ako hlad). Hlad v krátkom čase vyčerpáva a privádza telo k smrti... a sýtosť, rozleptáva telo a produkuje v ňom hnilobu, vystavuje ho dlhej chorobe a potom najťažšej smrti. Medzitým považujeme hlad za neznesiteľný a snažíme sa o sýtosť, ktorá je škodlivejšia ako on. Odkiaľ sa v nás berie táto choroba? Odkiaľ pochádza toto šialenstvo?

Tak ako loď, naložená viac, než dokáže obsiahnuť, ide ku dnu pod váhou nákladu, tak aj duša a povaha nášho tela: prijímanie potravy v množstvách presahujúcich jej silu... sa preplní a nedokáže odolať hmotnosti nákladu, potopiť sa v mori skazy a tým zničiť plavcov, kormidelníka, navigátora, námorníkov a samotný náklad. Ako sa to stáva s loďami v takomto stave, tak je to aj s tými, ktorí majú dosť: tak ako ani ticho mora, ani zručnosť kormidelníka, ani množstvo lodníkov, ani náležité vybavenie, ani priaznivé sezóna, ani nič iné neprináša úžitok takto zavalenej lodi.“ a tu: ani učenie, ani napomenutie, [ani výčitka prítomných], ani poučenie a rada, ani strach z budúcnosti, ani hanba, ani nič iné zachráň takto ohromenú dušu.“

Ctihodný Neil zo Sinaja:

Obžerstvo ničí v človeku všetko dobré.

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Ak dúfate, že pôjdete k Bohu, potom počúvajte moju radu a uhaste zúrivosť obžerstva, čím v sebe oslabíte roznecovanie zmyselnosti – to nás zradí večnému ohňu.

Ctihodný Simeon Nový teológ:

Je nemožné naplniť telo do sýtosti pokrmmi a duchovne si užívať duševné a božské požehnania. Lebo do takej miery, do akej niekto pracuje v bruchu, do takej miery sa pripravuje o ochutnanie duchovných požehnaní. A naopak, do akej miery si niekto zušľachťuje telo, úmerne tomu sa môže uspokojiť s jedlom a duchovnou útechou.

Ctihodný Abba Theodore:

Kto vykrmuje telo bez zdržanlivosti v jedle a pití, bude trýzniť ​​duchom smilstva.

Svätý Ignác (Brianchaninov):

„Z potešenia brucha sa srdce zaťaží, zhrubne a stvrdne; myseľ je zbavená ľahkosti a duchovnosti; človek sa stáva telesným.

Bielosť a tma, ktoré telu dodáva hojnosť a nerozlišovanie v jedle, sú postupne prenášané telom do srdca a srdcom do mysle.

Koreňom všetkých hriechov... je láska k peniazom a po láske k peniazom... obžerstvo, ktorého najsilnejším a najhojnejším prejavom je opilstvo.

Ak potešíte svoje brucho a prehnane sa nakŕmite, padnete do priepasti márnotratnej nečistoty, do ohňa hnevu a hnevu, oťažiete a zatemníte svoju myseľ a rozpálite krv.“

Abba Serapion:

„Takže týchto osem vášní, hoci majú rôzny pôvod a rôzne akcie, však prvých šesť, t.j. Obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, hnev, smútok, skľúčenosť sú navzájom prepojené akousi spriaznenosťou alebo spojením, takže prebytok prvej vášne vedie k ďalšej. Lebo z prebytku obžerstva nevyhnutne pochádza smilstvo, zo smilstva, láska k peniazom, z lásky k peniazom, hnev, z hnevu, smútku, zo smútku, skľúčenosti; a preto je potrebné proti nim bojovať rovnakým spôsobom, v rovnakom poradí a v boji by sme mali vždy prejsť od predchádzajúceho k nasledujúcemu. Lebo každý škodlivý strom s väčšou pravdepodobnosťou uschne, ak sú korene, na ktorých spočíva, odkryté alebo vyschnuté.“

Archim. Rafail (Karelin):

„Obžerstvo je víťazstvo tela nad duchom; je to široké pole, v ktorom všetky vášne bujne rastú; toto je prvý krok strmého, šmykľavého schodiska vedúceho do podsvetia. ... Obžerstvo znetvoruje človeka. Keď vidíte žrúta, mimovoľne si spomeniete na trh, kde visia krvavé mŕtvoly zvierat prinesených z bitúnku. Zdá sa, že telo žrúta visí z jeho kostí ako stiahnuté telá na železných hákoch.

Brucho, ťažké od jedla, ponorí myseľ do ponurého spánku, takže je lenivá a nudná. Obžer nemôže hlboko premýšľať a uvažovať o duchovných veciach. Jeho brucho ako olovené závažie ťahá uzimenú dušu dole. Takýto človek pociťuje svoju slabosť obzvlášť akútne počas modlitby. Myseľ nemôže vstúpiť do slov modlitby, ako tupý nôž nemôže nakrájať chlieb. V tomto zmysle je obžerstvo neustála zrada vlastnej modlitby.

Treba poznamenať, že obžerstvo tiež zatemňuje intelektuálne a tvorivé schopnosti človeka.“

5. Prostriedky boja proti vášni obžerstva

Hlavným prostriedkom boja proti vášni obžerstva je pôst a abstinencia pri jedení. Je dobré nechať stôl trochu hladný. Pôžitok, ktorý prirodzene sprevádza konzumáciu lahodného jedla, stráca zmyselnosť a stáva sa duchovným, ak sa konzumuje s pocitmi vďačnosti Bohu.

Svätí otcovia poučujú, že proti tejto vášni treba bojovať dvoma spôsobmi: potrebuje fyzickú abstinenciu aj duchovnú starostlivosť. K tomu poslednému patrí bdenie, duchovné čítanie, spomienka na hriechy, spomienka na smrť, častá skrúšenosť srdca, „Veď nemôžeme pohŕdať pôžitkami z jedla, ak sa myseľ, ktorá sa oddala božskej kontemplácii, neteší z lásky k cnostiam a kráse nebeských predmetov,“ píše sa Rev. Ján Rímsky Cassian.

Svätý Bazil Veľký:

Cieľom jedenia jedla by nemalo byť potešenie, ale jeho nevyhnutnosť pre život, aby sme sa vyhli nemiernosti v pôžitkoch, pretože servilné potešenie neznamená nič iné, ako urobiť zo žalúdka svojho boha.

Rev. Ján Cassian Rímsky:

„Prvú vojnu treba viesť proti duchu obžerstva.

Najprv teda musíme vstúpiť do vojny proti obžerstvu, ktoré, ako sme povedali, je vášňou pre obžerstvo.

Ak sa neoslobodíme od neresti obžerstva, nemôžeme vstúpiť do boja vnútorného človeka.

Podobne by sme mali najprv dokázať svoju slobodu dobytím tela. Lebo „koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2 Pet. 2:19). „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). ... Lebo je nemožné, aby dobre nakŕmené brucho vstúpilo do zápasu vnútorného človeka, je nemožné, aby ten, kto je porazený v ľahšom boji, bojoval s najsilnejším.

Ako môžete prekonať vášeň obžerstva?

Takže najprv musíme potlačiť vášeň obžerstva. A myseľ musí byť tak zušľachtená nielen pôstom, ale aj bdením a čítaním a častým kajúcnosťou srdca za to, v čom sa uznáva ako zvádzané alebo porazené, teraz nariekajúce od strachu z nerestí, teraz zapálené túžba po dokonalosti a čistote, zatiaľ čo, tak zaneprázdnený starostlivosťou a úvahami, si neuvedomuje, že jesť jedlo nebolo dovolené ani tak pre potešenie, ako skôr pre neho ako záťaž, a bude to považovať za nevyhnutnú potrebu tela, nie duše . Zaangažovaní v takomto cvičení mysle a kajúcnosti potlačíme zmyselnosť tela, zosilnenú teplom jedla a jeho škodlivým štípancom; a tak pec nášho tela, ktorú zapaľuje babylonský kráľ (t. j. diabol), ktorý nám neustále dáva dôvody na hriechy a neresti, pália nás ako olej a decht, môžeme uhasiť hojnosťou sĺz a srdečným plačom, kým horúčosť telesnej žiadostivosti úplne nezmizne, bude uhasená milosťou Božou, vanúca v našich srdciach duchom svojej rosy. Takže toto je naša prvá súťaž, naša prvá skúsenosť ako v olympijských bojoch, aby sme zničili vášeň obžerstva a obžerstva s túžbou po dokonalosti. Aby sa to podarilo, treba nielen potlačiť nadmernú túžbu po jedle kvôli cnostiam, ale aj jedlo, ktoré je pre prírodu nanajvýš potrebné, v rozpore s čistotou, treba prijať nie bez úprimného smútku. A smer nášho života by mal byť nastavený tak, aby sme sa nikdy nenechali odvrátiť od duchovných aktivít, pokiaľ nás slabosť tela neprinúti pokloniť sa k nevyhnutnej starostlivosti oň. A keď sa podriadime tejto nevyhnutnosti, uspokojujúc viac potreby života ako žiadostivosť duše, musíme sa ponáhľať, aby sme ju opustili, pretože nás odvádza od spasiteľského úsilia. Nemôžeme totiž pohŕdať pôžitkami z jedla, ak sa myseľ, ktorá sa oddala božskej kontemplácii, neteší z lásky k cnostiam a kráse nebeských predmetov. A tak bude každý pohŕdať všetkým prítomným ako pominuteľným, keď neustále upriamuje pohľad svojej mysle na neotrasiteľné a večné, kým ešte v tele bude kontemplovať blaženosť. budúci život.

... Lebo inak s nimi nebudeme môcť bojovať a nezaslúžime si vstúpiť do duchovného boja, ak budeme porazení v boji s telom a zlomení v boji s lonom.

O vlastnosti obžerstva v porovnaní s orlom.

Obraz tejto vášne, ktorej sa nevyhnutne podriaďuje aj mních duchovného a vysokého života, celkom správne naznačuje podobizeň orla. Síce v povznesenom lete stúpa za oblaky a skrýva sa pred zrakmi všetkých smrteľníkov i pred tvárou celej zeme, no na žiadosť brucha je nútený opäť zostúpiť do nížin dolín, zostúpiť do mlieť a živiť sa zdochlinami. To jasne dokazuje, že obžerstvo nemožno potlačiť, ako iné neresti, ani úplne zničiť, ale len jeho prílišné vzrušenie a túžby možno obmedziť a skrotiť silou duše.

... snažte sa, aby po premožení vášne obžerstva abstinenciou a pôstom nenechali našu dušu bez potrebných cností, ale usilovne nimi zamestnávali všetky záhyby nášho srdca, aby duch obžerstva, vracajúci sa, urobil nenašiel nás prázdnych, nezaneprázdnených nimi a neuspokojil sa s otvorením vchodu len pre seba, nevniesol do našej duše sedem vášní. Lebo potom duša, ktorá sa chváli tým, že odmietla tento svet, kým v ňom prevláda všetkých osem vášní, bude odpornejšia, špinavšia a bude vystavená prísnejšiemu trestu, než keď bola na svete a nebola. predsa sa zaviazal k slušnosti alebo mníšskemu menu. Lebo týchto sedem duchov sa nazýva viac zlým ako predchádzajúci duch, pretože túžba po lone sama o sebe by nebola na škodu, keby nezavádzala iné dôležitejšie vášne, t.j. smilstvo, láska k peniazom, hnev, smútok či pýcha, ktoré sú bezpochyby škodlivé a deštruktívne pre dušu. A preto ten, kto dúfa, že ju získa samotnou abstinenciou, t. j. nikdy nemôže dosiahnuť dokonalú čistotu. telesný pôst, ak neuzná, že zdržanlivosť je potrebná, aby po upokojení tela pôstom mohol ľahšie vstúpiť do boja s inými vášňami.“

„Obžerstvo sa delí na tri typy: jeden typ podporuje jedenie pred určitou hodinou; iný miluje len to, aby bol nasýtený akýmkoľvek druhom jedla; tretí chce chutné jedlo. Kresťan musí mať proti tomu trojakú opatrnosť: čakať na jedenie určitý čas; nenechajte sa otráviť; uspokojte sa s tým najskromnejším jedlom."

Rev. John Climacus:

„Spýtajme sa aj tohto nášho nepriateľa, najmä hlavného veliteľa zlých nepriateľov, brány vášní, čiže obžerstva, na dôvod Adamovho pádu, smrti Ezaua, zničenia Izraelitov, odhalenia Noe, vyhladenie Gomorianov, Lótov incest, zničenie synov kňaza Éliho a vodcu všetkých ohavností... Pýtajme sa: ... kto to rozdrví a kto úplne zničí?

Povedz nám, mučiteľ všetkých ľudí... ako nás opúšťaš?

„...Spomienka na hriechy bojuje proti mne. Myšlienka na smrť je mi silne nepriateľská, ale v ľuďoch nie je nič, čo by ma dokázalo úplne zrušiť. Ten, kto získal Utešiteľa, sa k Nemu modlí proti mne, a keď je prosený, nedovolí mi, aby som v ňom vášnivo konal. Tí, ktorí neokúsili Jeho nebeskú útechu, sa snažia všetkými možnými spôsobmi užívať si moju sladkosť."

„Kto hladí leva, často si ho krotí, a kto sa páči telu, zvyšuje jeho dravosť.

Vedzte, že démon si často sadá na brucho a nedovolí človeku, aby sa nasýtil, aj keby zjedol všetko jedlo v Egypte a vypil všetku vodu v Níle.

... Sediac pri stole plnom jedla, predstavujte si pred svojimi duševnými očami smrť a súd, lebo aj takto sotva čo i len trochu skrotíte vášeň obžerstva. Keď piješ, vždy pamätaj na hodnotu a drzosť svojho Majstra, a tak buď zostaneš v medziach abstinencie, alebo aspoň zastonaním pokoríš svoje myšlienky."

Rev. Barsanuphius a John:

Otázka 87, tá istá vec. Môj otec! Ako, ak ma vášeň nepremôže ako prvé, ale objaví sa až v čase jedenia, čo mám potom robiť: mám nechať jedlo alebo nie?

Odpoveď. Neopúšťajte hneď, ale odolajte myšlienke, uvedomte si, že jedlo sa mení na zápach a že sme odsúdení tým, že ho prijímame, zatiaľ čo iní sa mu všemožne vyhýbajú; a ak vášeň ustúpi, jedz jedlo, odsudzujúc sa; ak neustúpi, vzývaj na pomoc Božie meno - a upokojíš sa. Keď vás vášeň premôže natoľko, že nie ste schopní slušne sa najesť, potom jedlo opustite; a aby si to ostatní sediaci s vami nevšimli, vezmi si trochu. V prípade hladu si dajte chlieb alebo iné jedlo, z ktorého vám nie je zle.

Otázka 499. Čo mám robiť?Mám obavy zo zneužitia obžerstva, lásky k peniazom a iných vášní?

Odpoveď . Keď ťa premôže vášeň obžerstva, snaž sa zo všetkých síl, aby si svojmu telu nedal toľko, koľko si vyžaduje.

Otázka 500. Brat, ktorý býval s istým starším, sa spýtal toho istého staršieho Jána na množstvo jedla...

Odpoveď. ...Dajte svojmu telu toľko, koľko potrebuje, a neutrpíte žiadnu škodu, ani keď budete jesť trikrát denne. Ak sa človek naje raz denne, no neuvážene, načo mu to potom je?

Staroveký paterikon:

"Abba John Kolov povedal: ak chce kráľ dobyť nepriateľské mesto, potom v prvom rade zadrží zásoby vody a jedla, a tak sa mu nepriateľ, umierajúci od hladu, podriadi. To sa deje aj s telesnými vášňami: ak človek žije v pôste a hlade, potom jeho nepriatelia, vyčerpaní, opustia jeho dušu.

Abba Pimen povedal: dušu nič nepokorí tak, ako keď sa niekto zdrží jedla.

O Abba Piorovi hovorili, že jedol počas chôdze. Keď sa ho niekto spýtal: prečo tak ješ? "Nechcem," odpovedal, "jedlo riešiť ako obchod, ale ako podiel." Povedal aj inému, ktorý sa ho opýtal to isté: Chcem, aby moja duša nepociťovala pri jedle žiadne telesné potešenie.

Starší povedal: pošlite démona obžerstva so sľubom: počkajte, nebudete hladovať a jedzte opatrnejšie. A čím viac vás bude povzbudzovať, tým viac správnosti budete v jedle dodržiavať. Lebo tak motivuje človeka, že chce zjesť všetko.“

Rev. John Cassian Rím (Abba Serapion):

„Keďže vášne obžerstva a smilstva sú v nás prítomné už od narodenia, niekedy bez vzrušenia duše, len príťažlivosťou tela, vznikajú, potrebujú však na svoje naplnenie látku. ...Aj každý vie, že smilstvo sa pácha len cez telo. A preto tieto dve vášne, ktoré sa napĺňajú prostredníctvom tela, potrebujú popri duchovnej starostlivosti najmä telesnú zdržanlivosť. Na potlačenie týchto vášní nestačí iba dôkladnosť ducha (ako sa to niekedy stáva pri hneve alebo smútku a iných vášňach, ktoré môže dôkladnosť ducha potlačiť bez akejkoľvek skrúšenosti tela), ak sa k tomu nepridá aj telesné krotenie. čo sa dosahuje pôstom, bdením, kajúcnosťou cez pôrod... telesné [nectnosti], ako sa hovorí, sa liečia dvojitou medicínou. Preto je pre tých, ktorým záleží na čistote, veľkým úžitkom, aby zo seba najskôr odstránili samotné predmety telesných vášní, z ktorých môže chorá duša vzbudiť alebo rozpamätať sa na tieto vášne. Pre dvojitú chorobu je potrebné použiť dvojité liečenie. Aby sa telesná žiadostivosť nestala problémom, je potrebné odstrániť zvodný predmet a jeho obraz; a pre dušu, aby to nevnímala ani v myšlienkach, je veľmi užitočné pozorné čítanie Svätého písma, triezva bdelosť a samota. A v iných vášňach ľudské spoločenstvo vôbec neškodí, ba prináša veľa úžitku tým, ktorí si ich úprimne želajú opustiť, pretože častým stykom s ľuďmi sú odhalení, a keď sú častejšie objavovaní, potom tým, pomocou liekov proti nim možno skôr dosiahnuť zdravie.“

Archim. Rafail (Karelin):

"Ako sa zbaviť obžerstva? Tu je niekoľko tipov. Pred jedlom sa musíte tajne modliť, aby Pán dal zdržanlivosť a pomohol obmedziť túžby brucha a hrtana; pamätajte, že naše telo, bažiace po jedle , skôr či neskôr sa sám stane potravou pre červy, odobraté zo zeme - hrsť pozemského prachu; predstavte si, na čo sa jedlo premení v bruchu. Musíte si mentálne určiť množstvo jedla, ktoré by ste chceli jesť, a potom zoberte štvrtinu a odložte.Najprv bude človek pociťovať hlad, ale keď si telo zvykne, potom treba štvrtinu jedla opäť odobrať - to radí sv.Dorota vo svojom učenia.Princípom je postupné znižovanie jedla na množstvo potrebné pre život.Často démon pokúša človeka a straší ho, že z nedostatku jedla zoslabne a ochorie, nebude môcť pracovať a stane sa príťažou Iní.Rodina sa bude tiež trápiť a úzkostlivo hľadieť do jeho taniera a vytrvalo ho nabádať, aby jedol viac.

Svätí otcovia radia najprv obmedziť konzumáciu štipľavých a dráždivých jedál, potom sladkých, ktoré lahodia hrtanu, až potom tučných jedál, ktoré zatučňujú telo. Mali by ste jesť pomaly – takto sa rýchlejšie budete cítiť sýti. Musíte vstať z jedla, keď je váš prvý hlad ukojený, ale stále chcete jesť. Za starých čias bol zvykom jesť v tichosti. Cudzie rozhovory odpútavajú pozornosť a človek, unesený rozhovorom, môže automaticky zjesť všetko, čo je na stole. Starší tiež odporučili čítať Ježišovu modlitbu pri jedle.“

6. Telesné krotenie obžerstva – abstinencia, striedmosť, pôst

Rev. Neil Sorsky píše o tom, ako sa naučiť striedmosti pri uspokojovaní prirodzených potrieb:

„...jesť s mierou a vo vhodnom čase, podmaniť si vášeň.

...Miera jedla je taká, hovorili otcovia: ak si niekto stanoví, koľko [toho] za deň prijme, a ak si uvedomí, že je to veľa a zaťažuje ho to, tak nech to hneď zníži, ale ak vidí, že to nestačí a nemôže tak podoprieť svoje telo, nech si trochu pridá. A tak, po dôkladnom preskúmaní, stanoví [množstvo], ktorým môže posilniť svoju telesnú silu – nie pre potešenie, ale z núdze, a tak prijíma, ďakujúc Bohu, ale odsudzuje seba ako nehodného ani tej malej útechy. Napriek tomu nie je možné pochopiť [rozmanitosť ľudskej] povahy jedným pravidlom, pretože telá majú veľký rozdiel v sile, ako meď a železo v porovnaní s voskom. Avšak všeobecným opatrením pre začiatočníkov je prestať jesť, keď je trochu hladný; ak je dostatočne spokojný, je aj bezhriešny. Ak, keď sa trochu nasýti, nech sa vyčíta a tak vďaka svojim pádom získa víťazstvo.“

Rev. John Climacus oslavuje očistný účinok pôstu na dušu askéta:

Pôst je násilie prírody, odmietnutie všetkého, čo sa páči chuti, uhasenie telesného zápalu, zničenie zlých myšlienok, oslobodenie od zlých snov, čistota modlitby, svetlo duše, stráženie mysle, zničenie úprimná bezcitnosť, dvere nehy, pokorné vzdychanie, radostná ľútosť, zdržanlivosť verbosti, príčina mlčania, strážca poslušnosti, úľava spánku, zdravie tela, príčina nespokojnosti, riešenie hriechov, nebeská brána a nebeská rozkoš.

Abba Dorotheos hovorí: Ako sa správne postiť:

„Takže každý, kto sa chce v týchto dňoch očistiť od hriechov, ktorých sa počas celého roka dopustil, musí sa predovšetkým zdržať rozmanitých jedál, pretože nesmiernosť jedla, ako hovoria otcovia, vedie k všetkým možným zlo pre človeka. Potom si musí dávať pozor aj na to, aby neporušil pôst, pokiaľ to nie je veľká núdza, aby nezháňal chutné jedlo a nezaťažoval sa príliš veľkým množstvom jedla a pitia.

...No v jedle musíme nielen zachovávať striedmosť, ale zdržať sa aj akéhokoľvek iného hriechu, aby sme tak, ako sa postíme s bruchom, postili aj s jazykom, zdržali sa ohovárania, klamstiev, planých rečí, od poníženia, od hnevu a jedným slovom od každého hriechu spáchaného jazykom. Postiť sa treba aj očami, teda nepozerať sa na márne veci, nedávať slobodu očiam, nehľadieť na nikoho bez hanby a bez strachu. Rovnako ruky aj nohy treba chrániť pred každým zlým skutkom. Pôst... priaznivý pôst, vzďaľujúci sa od každého hriechu spáchaného všetkými našimi zmyslami...“

Rev. Ján Rímsky Cassian tiež učí správnemu prístupu k pôstu:

„Otcovia sa teda veľmi správne domnievali, že pôst a abstinencia pozostávajú z umiernenosti a že každý, kto sa usiluje o dokonalú cnosť, prijímajúc potravu potrebnú na udržanie tela, by mal abstinovať, keď je ešte hladný.

« O vnútorný svet mních a duchovná zdržanlivosť.

Nemáme sa čoho báť vonkajšieho nepriateľa; nepriateľ je skrytý v nás samých. Každý deň v nás prebieha vnútorná vojna; po víťazstve všetko vonkajšie v ňom zoslabne a všetko sa zmieri s Kristovým bojovníkom a podriadi sa mu. Nebudeme mať mimo seba takého nepriateľa, ktorého by sme sa mali báť, ak to vnútorné v nás bude porazené a podrobené duchu. Musíme veriť, že samotný fyzický pôst nemôže stačiť na dokonalosť srdca a čistotu tela, pokiaľ sa s ním nespojí aj duševný. Lebo aj duša má svoju škodlivú potravu, ktorou aj bez hojnosti telesnej potravy upadne do zmyselnosti. Ohováranie je jej jedlo, a to príjemné; hnev je aj jej pokrmom, hoci nie je vôbec ľahký: dušu na hodinu zasýti nešťastným jedlom a zároveň zasiahne smrteľnou chuťou. Závisť je potravou duše, ktorá ju kazí jedovatými šťavami a ustavične ju sužuje, chúďa, blahom z úspechu iných. Márnosť je jej pokrmom, ktorý na chvíľu poteší príjemnou chuťou, a potom vyprázdni dušu, zbaví ju všetkej cnosti, zanechá ju neplodnú, zbavenú všetkých duchovných plodov: ničí nielen zásluhy mimoriadnych prác, ale aj dostane veľký trest. Všetka žiadostivosť a blúdenie vrtkavého srdca je potravou pre dušu, kŕmi ju škodlivými šťavami, a potom ju nenecháva mať na nebeskom chlebe. Ak sa teda počas pôstu zdržíme týchto vášní, koľko síl budeme mať, budeme mať užitočný telesný pôst. Práca tela spojená s kajúcnosťou ducha bude predstavovať najpríjemnejšiu obetu Bohu a dôstojný príbytok svätosti v intimite čistého, dobre ozdobeného ducha. Ale ak sme pri fyzickom pôste zapletení do katastrofálnych nerestí duše, potom nám vyčerpanie tela neprinesie žiaden úžitok, pričom znesvätí tú najvzácnejšiu časť (dušu), ktorou je príbytok sv. Ducha. Lebo Božím chrámom a príbytkom Ducha Svätého nie je ani tak porušiteľné telo, ako čisté srdce. Preto sa pri pôste pre vonkajšieho človeka treba zdržať nezdravého jedla a k vnútornému človeku, ktorého svätý apoštol zvlášť presviedča, aby sa Bohu predstavil čistý, aby bol hodný prijať hosťa – Krista (Ef 3,16.17).

Potrebujeme praktizovať telesnú abstinenciu, aby sme cez ňu prešli k duchovnému pôstu.

Musíme teda vedieť, že vykonávame prácu telesnej zdržanlivosti, aby sme týmto pôstom dosiahli čistotu srdca. Túto námahu však nadarmo používame, ak poznajúc cieľ neúnavne sa usilujeme o prácu pôstu, ale nemôžeme dosiahnuť cieľ, pre ktorý znášame toľko žiaľu. Je lepšie zdržať sa zakázaného jedla duše (t.j. hriechov, nerestí), ako sa fyzicky zdržiavať zakázaných a menej škodlivých jedál. Lebo v telesnom pokrme je jednoduchá a neškodná konzumácia Božieho stvorenia, ktoré samo o sebe nemá hriech, ale v duchovnom pokrme (nerestiach) je najprv katastrofálne požieranie bratov, o ktorom sa hovorí: „Nemilujte ohovárať, aby si nebol zničený“ (Prísl. 20, 13). Blahoslavený Jób tiež hovorí o hneve a závisti: „Hnev zabíja hlúpych, podráždenosť zabíja hlúpych a závisť zabíja márnomyseľných“ (Jób 5:2). A tiež treba poznamenať, že kto sa hnevá, je bezmyšlienkovitý, a kto žiarli, je považovaný za ľahkomyseľný. Právom sa považuje za blázna, kto si hnevom spôsobí smrť; a závistlivec ukazuje, že je hlúpy a malicherný. Lebo keď závidí, dosvedčuje tým, že ten, koho šťastie oplakáva, je nad ním.

... Obžerstvo sa delí na tri typy: jeden typ vás nabáda k jedlu pred určitou hodinou; druhý miluje len to, aby bol nasýtený akýmkoľvek druhom jedla; a tretí chce chutné jedlo. Proti tomu musí mať mních trojakú opatrnosť: čakať na jedenie určitý čas; nemal by byť nasýtený; musí byť spokojný s akoukoľvek nekvalitnou potravinou.“

Kňaz Pavel Gumerov píše o význame príspevku:

„Ako sa lieči vášeň obžerstva? Svätí otcovia radili, aby sa každá vášeň postavila proti jej opačnej cnosti. A démon obžerstva „je vyhnaný iba modlitbou a pôstom“ (Matúš 17:21). Pôst je vo všeobecnosti skvelým výchovným prostriedkom. Blahoslavený, kto je zvyknutý na duševnú a telesnú zdržanlivosť a prísne dodržiava ustanovené cirkevné pôsty a rýchle dni.

Tu by som rád povedal niečo o význame pravoslávneho pôstu. Mnoho ľudí sa teraz postí. Ale dodržiava sa to správne? Počas pôstu majú teraz reštaurácie a kaviarne špeciálne pôstne menu. Televízni a rozhlasoví hlásatelia hovoria o začiatku pôstu. V predaji je množstvo kuchárskych kníh s receptami na pôstne jedlá. Aký je teda zmysel tohto príspevku?

Pôst nie je diéta. Svätí Otcovia nazývali pôst, najmä Veľký pôst, prameňom duše; Toto je čas, kedy sme obzvlášť pozorní k našej duši, vnútornému životu. Manželské telesné vzťahy a zábavy zanikajú. Pred revolúciou boli divadlá počas pôstu zatvorené. Rýchle dni sú ustanovené preto, aby sme občas spomalili šialený zhon nášho uponáhľaného pozemského života a mohli nahliadnuť do seba, do svojej duše. Počas pôstu sa pravoslávni kresťania postia a zúčastňujú sa svätých tajomstiev.

Pôstne obdobie je časom pokánia za hriechy a zintenzívneného boja proti vášňam. A v tom nám pomáha jedenie chudých, ľahších, nízkokalorických jedál a zdržiavanie sa pôžitkov. Je ľahšie myslieť na Boha, modliť sa a viesť duchovný život, keď telo nie je nasýtené alebo zaťažené. „Obžerstvo nazýva pôst časom plaču, ale abstinent nevyzerá zachmúrene ani v pôste,“ píše svätý Efraim Sýrčan. Toto je jeden z významov pôstu. Pomáha nám sústrediť sa, nastavuje nás na duchovný život, uľahčuje nám to.

Druhým významom pôstu je obeta Bohu a pestovanie vlastnej vôle. Pôst nie je nová inštitúcia, ale starodávna. Môžeme povedať, že pôst je prvé prikázanie pre človeka. Keď Pán dal Adamovi príkaz jesť zo všetkých plodov rajskej záhrady, okrem ovocia zo stromu poznania dobra a zla, ustanovil prvý pôst. Pôst je poslušnosť Božiemu príkazu. Boh nepotrebuje zápalné obete a krvavé obete; Potrebuje „kajúce a pokorné srdce“ (Ž 50:19), teda naše pokánie a pokoru, poslušnosť. Vzdávame sa niečoho (aspoň mäsa, mlieka, vína a niektorých ďalších produktov) kvôli poslušnosti voči Nemu. Obetujeme svoju abstinenciu, porušenie našej vôle.

Ďalší význam pôstu je v pestovaní vôle a jej podriadení duchu. Pôstom dávame bruchu vedieť, „kto je pánom domu“. Pre človeka, ktorý nie je zvyknutý postiť sa a disciplinovať sa, je veľmi ťažké skrotiť vášne a bojovať s nimi. Kresťan je Kristovým bojovníkom a dobrý bojovník je v neustálej bojovej pohotovosti, neustále trénuje a študuje a udržiava sa vo forme.

V Cirkvi nie je nič náhodné alebo nezmyselné. Tí, ktorí sa nepostia, tí, ktorí sú nasýtení, nikdy nepoznajú skutočnú chuť jedla, tento Boží dar. Aj sviatočné jedlo pre tých, ktorí sa nepostia, sa stáva niečím úplne obyčajným a pre tých, ktorí sa postia, je aj skromné ​​pohostenie po dlhom pôste skutočným sviatkom.

Príspevok je mimoriadne užitočný v manželský život. Manželia, ktorí sú zvyknutí na abstinenciu počas pôstu, sa nikdy nenasýtia intímne vzťahy, sú pre seba vždy žiadúce. Naopak, sýtosť vedie buď k vzájomnému ochladzovaniu, alebo k excesom a sofistikovanosti v intímny život».

7. Vytriezvenie. Modlitba. Kontrast zlých myšlienok s dobrými myšlienkami

Rev. Neil Sorsky učí duchovný boj proti myšlienkam obžerstva:

"Existujú rôzne spôsoby boja, ktorými získavame víťazstvo nad zlými myšlienkami," povedali otcovia podľa miery každého z tých, ktorí sa snažia: modliť sa proti myšlienkam, protirečiť im, ponižovať ich a zaháňať ich. a zahnať je [dielo] najdokonalejšie, protirečiť je dielom tých, ktorí uspeli. [Úlohou] začiatočníkov a slabých je modliť sa proti nim a nahradiť zlé myšlienky dobrými, lebo [a] svätý Izák prikazuje nahradiť vášne cnosťami. A Peter z Damasku hovorí: „Človek musí byť pripravený premeniť dobrú myšlienku na čin,“ a iní otcovia to učia. Preto, ak nás niekedy prepadnú myšlienky, nie sme schopní modliť sa vo svete a vnútorné ticho, je vhodné sa proti nim modliť a ponúkať im užitočné.

...Ak vás trápi myšlienka obžerstva, sprítomňovania rôznych a sladkých, chutných jedál, aby ste sa mohli najesť bez potreby, v nesprávny čas a nadmieru, potom je vhodné si zapamätať predovšetkým slovo, ktoré hovorí Pán: „Nech sú vaše srdcia zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lk 21, 34) - a keď sa pomodlite k samotnému Pánovi a vzývali ste ho o pomoc, pomyslite na to, čo hovorili otcovia, že táto vášeň je koreňom. všetkého zla v mníchoch, najmä smilstva.“

8. Uvažovanie vo výkone abstinencie

Svätí otcovia učia, že ako vo veci zdržanlivosti, tak aj pri dodržiavaní pôstu treba konať rozumne, vyhýbať sa tak prehnanej horlivosti, ako aj nerozumným odpustkom.

Rev. Ján Cassian Rímsky:

« Nie každý môže dodržiavať rovnaké pravidlo pôstu.

Čo sa týka spôsobu pôstu, jedno pravidlo nemožno pohodlne dodržiavať; keďže nie všetky telá majú rovnakú silu a pôst sa dodržiava nielen silou duše, ako iné cnosti. A preto, keďže nespočíva len v odvahe ducha, ale je úmerná sile tela, prijali sme nám odovzdanú definíciu, že čas, spôsob a kvalita výživy má byť rôzna, práve podľa nerovnaký stav tela alebo podľa veku a pohlavia; ale každý by mal mať jedno pravidlo na skrotenie tela, aby ovládol srdce a posilnil ducha. Lebo nie každý sa môže postiť celé týždne; niektorí nevydržia bez jedla dlhšie ako tri alebo dva dni, zatiaľ čo iní kvôli chorobe alebo starobe ťažko vydržia bez jedla až do západu slnka. Zelenina či suchý chlieb nie sú pre každého rovnako výživné. Iný potrebuje na uspokojenie dve kilá, zatiaľ čo iný sa cíti zaťažený, ak zje kilo alebo pol kila; ale všetci abstinenti majú jeden cieľ, aby sa pri najlepšom prijímaní jedla nedostali do sýtosti. Lebo nielen kvalita jedla, ale aj množstvo uvoľňuje dušu a zapaľuje v nej, ako vo vykŕmenom mäse, škodlivý hriešny oheň.

Slabosť tela nemôže brániť čistote srdca.

Slabosť tela nebude brániť čistote srdca, ak budeme jesť iba jedlo, ktoré je potrebné na posilnenie slabosti, a nie to, čo vyžaduje žiadostivosť. Vidíme, že tí, ktorí sa zdržiavali mäsitého jedla (ktorého striedma konzumácia v núdzi je prípustná) a z lásky k abstinencii sa všetkého vzdali, padali rýchlejšie ako tí, ktorí zo slabosti takéto jedlo konzumovali, ale s mierou. A ak je telo slabé, zdržanlivosť sa dá udržať, ak len človek konzumuje povolené jedlo toľko, koľko je potrebné na udržanie života, a nie na uspokojenie žiadostivosti. Výživná strava zachováva zdravé telo a nezbavuje ho čistoty, ak sa konzumuje len s mierou. Preto v akomkoľvek stave možno zachovať abstinenciu a byť bezúhonný.

Ako môžete túžiť po jedle a konzumovať ho.

Otcovia sa teda veľmi správne domnievali, že pôst a zdržanlivosť pozostávajú z umiernenosti a že každý, kto sa usiluje o dokonalú cnosť, prijímajúc potravu potrebnú na udržanie tela, má sa zdržať, keď je ešte hladný. A slabý v tele sa môže rovnať zdravým a silným, ak obmedzí žiadostivosti, ktoré si slabosť tela nevyžaduje. Lebo aj apoštol hovorí: Nedopúšťaj sa telesného poznania žiadostivosťou, t.j. nezakazuje starať sa o telo, len hovorí, že sa to nemá robiť v žiadostivosti; zakazuje potešiť rozmary tela, a nie starostlivosť, ktorá je potrebná na udržanie života, a zakazuje to, aby sme oddaním sa mäsu nezačali napĺňať žiadostivosti na našu škodu. Medzitým sa musíme starať o telo, aby sme po jeho pokazení zanedbaním nestratili príležitosť splniť si svoje duchovné a nevyhnutné povinnosti.

Ako sa postiť.

Podstata abstinencie preto nespočíva len v dodržiavaní času jedenia jedla, a to nielen v kvalite jedla, ale predovšetkým v jeho uváženom používaní. Každý by sa mal postiť tak dlho, ako je potrebné, aby skrotil zápasy tela. Je užitočné a absolútne nevyhnutné dodržiavať kanonické pravidlá týkajúce sa pôstu; ale ak po pôste nie je zachovaná miera spotreby potravín, potom dodržiavanie pravidiel nepovedie k čistote. Ak totiž človek po abstinencii počas dlhých pôstov bude jesť v plnej miere, potom to spôsobí v tele viac relaxácie ako čistota čistoty; pretože čistota ducha vyžaduje zdržanlivosť žalúdka. Kto nevie zachovávať rovnakú mieru zdržanlivosti, nemôže mať stálu čistotu čistoty. Prísne pôsty sú márne, keď po nich nasleduje nadmerná konzumácia jedla, ktorá čoskoro dosiahne neresť obžerstva. Preto je lepšie jesť každý deň striedmo, ako sa z času na čas odsúdiť na dlhé a prísne pôsty. Nadmerný pôst môže oslabiť nielen ducha, ale oslabením tela oslabiť silu modlitby.“

Rev. Neil Sorsky:

« O diskriminácii potravín: „Človek by si mal zo všetkých dostupných sladkých jedál trochu vziať – to je uvažovanie prezieravých,“ povedal Gregor Sinajský, „a nevyberať si jednu vec a neodkladať druhú – a Bohu sa ďakuje a duša nie je vyvýšená. lebo tak sa vyhneme hromadám a nepohrdneme ani dobrým Božím stvorením. Pre tých, ktorí sú slabí vo viere alebo duši, je užitočné zdržať sa jedla, pretože, ako povedal, neveria, že ich Boh zachová; Apoštol im tiež prikázal jesť zeleninu (Rim 14:2).“ Ak niekomu nejaká potravina škodí, či už pre nejakú slabosť, alebo od prírody, nech sa do nej nenúti, ale nech si dá, čo mu prospieva. Bazil Veľký totiž hovorí, že nie je vhodné bojovať proti nej jedlom, ktoré podporuje telo.

O rozlišovanie medzi telami. Ak má niekto zdravé a silné telo, je vhodné ho čo najviac unaviť, aby sa zbavilo vášní a bolo zotročené duši Kristovou milosťou, a ak je slabé a choré, dať trochu si oddýchnuť, aby úplne neodpadol [od konania]. Pre askéta sa sluší žiť v chudobe, bez uspokojenia a dávať telu o niečo menej, ako potrebuje, v jedle aj v pití. V čase telesného boja proti nepriateľovi je nanajvýš vhodné zdržať sa hlasovania, keďže mnohí, neschopní ovládať svoje loná, upadli do hanebných vášní a neopísateľnej jamy špiny; a keď je lono v poriadku zdržanlivosti, nastáva spoločný vstup všetkých cností. Lebo ak držíš svoje lono, vstúpiš do neba, hovorí Bazil Veľký, ale ak ho neudržíš, staneš sa korisťou smrti. Keď niekto v dôsledku cestovania alebo nejakej ťažkej úlohy trochu zostúpi k telu a trochu pridá k tomu, čo sa zvyčajne vyžaduje, nie je to hanba ani v jedle, ani v pití, ani v akomkoľvek druhu odpočinku, pretože s rozumom som konal podľa svojich síl.“

Rev. John Climacus učí nás počúvať samých seba a identifikovať motivujúce motívy našich činov, aby sme v zárodku prerušili vášeň, a tým nás učí rozumnému boju proti vášni:

„Keď cudzinec prišiel, celý žrút bol pohnutý k láske, podnietený obžerstvom, a myslel si, že príležitosť utešiť brata je aj pre neho dovolením. Príchod iných považuje za výhovorku, aby mu dovolil piť víno, a pod rúškom skrývania svojej cnosti sa stáva otrokom vášne.

...Márnosť často bojuje s obžerstvom a tieto dve vášne sa medzi sebou hádajú o úbohého mnícha, ako o kúpeného otroka. Objatie núti človeka dovoliť a márnomyseľnosť ho inšpiruje, aby ukázal svoju cnosť; ale obozretný mních sa vyhýba obom priepastiam a vie využiť vhodný čas na zapudenie jednej vášne druhou.

...Videl som starších kňazov, zosmiešňovaných démonmi, ktorí dávali požehnanie mladým ľuďom, ktorí neboli pod ich vedením, aby mali na hostinách víno a iné veci. Ak majú dobré svedectvo o Pánovi, potom s ich dovolením môžeme trochu dovoliť; ak sú neopatrní, potom by sme v tomto prípade nemali dbať na ich požehnanie a najmä vtedy, keď ešte stále zápasíme s ohňom telesnej žiadostivosti.

...Bezbožný Evagrius si predstavoval, že je najmúdrejší z múdrych, výrečnosťou aj výškou svojich myšlienok, ale bol oklamaný, chudák, a ukázalo sa, že je najbláznivejší zo šialených, a to ako v mnohých jeho názory a ďalej. Hovorí: „Keď naša duša túži po rôznych jedlách, musíme ju vyčerpať chlebom a vodou. Predpísať to je to isté, ako povedať malému chlapcovi, aby vyliezol na samý vrchol schodiska jedným krokom. Povedzme teda na vyvrátenie tohto pravidla: ak duša túži po rôznych jedlách, potom hľadá to, čo je charakteristické pre jej povahu; a preto musíme byť opatrní voči svojmu prefíkanému bruchu; a keď nedôjde k silnému telesnému boju a nie je príležitosť na pád, vtedy odrežeme predovšetkým potravu, ktorá vykrmuje, potom potravu, ktorá roznecuje, a potom potravu, ktorá lahodí. Ak je to možné, doprajte svojmu bruchu dostatok a stráviteľnú potravu, aby ste sa sýtosťou zbavili jeho nenásytnej žiadostivosti a rýchlym trávením jedla sa zbavili pálenia ako metly.“

Staroveký paterikon hovorí o úvahách, s ktorými svätí otcovia konali, v závislosti od okolností buď oslabili, alebo posilnili mieru zdržanlivosti:

„O Abbovi Macariovi povedali: Keď bol náhodou s bratmi, stanovil si pravidlo: Ak je víno, pite za bratov, ale za jeden pohár vína nepite vodu celý deň. Preto, keď bratia dal mu víno na upokojenie, starší ho s radosťou prijal, aby sa trápil. Ale jeho učeník, vediac to, povedal bratom: pre Pána mu ho nedávajte, inak bude sa mučil vo svojej cele.Bratia, keď sa to dozvedeli, už mu to neponúkali.

Kedysi dávno Abba Silouan a jeho učeník Zachariáš prišli do kláštora: tam ich požiadali, aby jedli na cestu. Keď vyšli von, študent našiel na ceste vodu a chcel sa napiť. Abba Silouan mu hovorí: Zachariáš, teraz je pôst! Ešte sme, otec, nejedli? - povedal študent. „To, čo sme tam jedli, bola vec lásky,“ odpovedal starší, ale musíme sa postiť, syn môj!

Jedného dňa odišli otcovia do Alexandrie, keď ich arcibiskup Theophilos pozval, aby sa pomodlili a vykonali posvätný obrad. Keď s ním jedli, ponúkalo sa teľacie mäso. Jedli úplne bez rozmýšľania. Arcibiskup vzal jeden kus mäsa a ponúkol ho starešinovi, ktorý sedel vedľa neho, so slovami: Tu je dobrý kus, zjedz ho, Abba. Starší na to povedali: Doteraz sme jedli zeleninu; Ak je to mäso, nebudeme ho jesť. A ani jeden z nich už nezačal jesť. (1. Kor. 8:7nn; 10:27nn).

9. Pitie, fajčenie, drogová závislosť

Podľa Svätý Teofan Samotár, môžete bojovať s takými vášňami, ako je pitie a fajčenie, iba „dôraznejším rozhodnutím“. "Iná cesta neexistuje." Ale je nemožné vyhrať boj s akoukoľvek vášňou, ak sa človek neobráti o pomoc k Bohu.

Kňaz Pavel Gumerov:

"Prejavy vášne obžerstva a nestriedmosti sú opilstvo, drogová závislosť a fajčenie. Tieto neresti sú veľmi jasnými príkladmi hriešnej, vášnivej závislosti, závislosti nielen duchovnej, ale aj bolestivej a fyzickej."

Víno nie je ani zďaleka bezpečné, ale Sväté písmo ho nepovažuje za niečo zlé, hriešne a nečisté. Naopak, Kristus požehnal manželstvo v Káne Galilejskej a doplnil vyčerpané zásoby vína tým, že na svadbe premenil vodu na víno. Sám Pán zdieľal priateľské jedlo s apoštolmi a svojimi nasledovníkmi a pil víno. Svätý prorok a žalmista Dávid spieva: „Víno obveseluje srdce človeka“ (Ž 103:15). Ale Biblia tiež varuje: „Neopíjajte sa vínom, ktoré spôsobuje zhýralosť“ (Ef. 5:18).

„Opilci... nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:10). Dostávame varovanie: víno obsahuje nebezpečenstvo, nesmieme sa ním opiť, musíme byť opatrní a vedieť, kedy prestať.

Alkoholikom sa človek nestane z ničoho nič. Alkohol aj drogy sú veľmi jednoduchým spôsobom, ako okamžite získať radosť a eufóriu. A kým alkohol či drogy v tele pôsobia, človek má istú náhražku šťastia. To, čo sa mu v živote nepodarilo získať, niečo, čo si vyžaduje veľa úsilia, je dané okamžite. Koniec koncov, aby ste dosiahli skutočné šťastie, musíte tvrdo pracovať.

Obzvlášť často sa človek stáva alkoholikom alebo drogovo závislým, keď má problémy v rodinnom alebo osobnom živote. Americkí vedci tvrdia, že 100 % prípadov drogovej závislosti je spojených s pocitom straty zmyslu života.

... Preto je percento remisie v protialkoholických a protialkoholických liečebniach také vysoké drogová závislosť pri kostoloch a kláštoroch. Veď trpiacim sa ukazuje pravý zmysel života – v Bohu, vo viere, v práci pre dobro Cirkvi a ľudí. Činia pokánie zo svojich hriechov (a bez pokánia nie je možné prekonať vášeň), pristupujú k sviatostiam a spoločne sa modlia za uzdravenie.

Ak je v rodine takýto problém a jeden z členov je chorý na alkoholizmus alebo drogovú závislosť, dokáže sa vyrovnať len s podporou, pomocou a láskou blízkych. Musí cítiť, že je milovaný, že nie je sám, že o neho bojujú, že im jeho nešťastie nie je ľahostajné. Démoni alkoholizmu a drogovej závislosti sú veľmi silní, človeka veľmi pevne držia, ich moc nad ním je veľká. Nie nadarmo alkoholici a narkomani dokonca začínajú vidieť tieto temné entity v realite.

... Prečo alkoholici vidia démonov? Našťastie pre nás je svet duchov zatvorený pred našimi očami. Naša pozemská telesná schránka, takzvané „kožené rúcho“ (pozri: 1M 3:20), nám nedovoľuje vidieť anjelov a démonov. Ale v niektorých prípadoch ich ľudia vidia. Veľmi často sa to stáva, keď je duša pripravená oddeliť sa od tela. Sú opísané prípady, keď hriešnici videli zástupy démonov, ktorí stáli pri ich posteli a naťahovali k nim svoje laby. Človek trpiaci alkoholizmom alebo drogovou závislosťou natoľko stenčuje svoju pozemskú schránku, je prakticky v stave umierania, že začína vidieť duchovné entity, a keďže slúži vášňam a hriechu, prirodzene nevidí anjelov Svetla, ale celkom opak. Preto je človek, ktorý pije, často nástrojom v rukách diabla. Väčšina trestných činov, najmä vrážd, je spáchaná pod vplyvom alkoholu alebo drog.

... Ale napriek sile tejto vášne a moci diabla, nádej vždy zostáva. Ak sa chce človek úprimne zbaviť závislosti a vrúcne prosí Boha o uzdravenie, Pán určite pomôže.

... Človek, ktorý sa dal na cestu uzdravenia, ktorý chce prestať s vášňou alkoholizmu, si raz a navždy potrebuje pripomenúť: aj keď sa choroby zbaví, neprestane byť chorý, preto je prísne zakázané čo i len sa dotknúť vodky a vína. Čo je dovolené bežnému zdravý človek, teda zabávať sa od vína a dodržiavať striedmosť, mu už nie je dané. Niet divu, že ľudia navštevujú skupiny Anonymní alkoholici, aj keď úplne prestali piť, stále sa nazývajú alkoholikmi. Bez toho, aby ste sa vzdali alkoholu, sa nemôžete úplne oslobodiť od opitosti. Kompromis je tu nemožný. Tohto démona možno vyhnať iba pôstom, teda úplnou abstinenciou.“

10. Boj proti obžerstvu pokračuje až do smrti.

Rev. John Climacus:

...bolo by úžasné, keby sa niekto pred zostúpením do hrobu zbavil tejto vášne.

11. Čnosť zdržanlivosti

Vášeň obžerstva je v protiklade s cnosťou abstinencie – a víťazí nad ňou.

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše o tom, čo obsahuje:

„Zdržať sa nadmernej konzumácie jedla a nápojov, najmä nadmernej konzumácie vína. presné ukladanie príspevkov, zriadený Cirkvou. Obmedzovanie tela umiernenou a neustálou rovnakou konzumáciou jedla, z ktorého začínajú slabnúť všetky vášne vo všeobecnosti, a najmä sebaláska, ktorá spočíva v bezslovnej láske k telu, bruchu a jeho pokoju.“

Pri použití materiálov lokality sa vyžaduje odkaz na zdroj

Nika Kravčuk

Hriech obžerstva je uctievanie vlastného žalúdka

Jesť jedlo je prirodzený proces pre každého človeka. Ale nebezpečenstvo začína, keď sa jedlo zmení na kult. Absorpcia veľkých porcií, túžba hodovať na jedle, tajné jedenie a inkontinencia pred jedlom naznačujú hriech obžerstva.

Hriech vstúpil do sveta jedením zakázaného ovocia.

Áno, stravovanie je prirodzené. Dokonca aj prví ľudia, ktorí žili v rajskej záhrade, jedli ovocie. Je úžasné, že týmto spôsobom spoznali Boží plán so svetom, naučili sa, ako všetko funguje. A potom nastala najznámejšia globálna katastrofa v dejinách ľudstva – Pád Adama a Evy. Ukazuje sa, že neresť vstúpila do sveta práve cez ľudské lono (a všetko to začalo myšlienkou).

Keď sa Ježiš Kristus 40 dní modlil a postil, objavil sa pred ním diabol a pokúšal sa ho pokúšať jedlom a povedal: Ak si Boh, premeň tieto kamene na chlieb. Obžerstvo je tiež zahrnuté v zozname siedmich smrteľných hriechov. Prečo je teda taká nebezpečná?

Každý človek závisí od jedla. Niektorí spravodliví však dosiahli taký stav zbožnosti, že jedli iba chlieb a vodu, a to len raz do týždňa. Niektorým anjeli priniesli jedlo z neba. Panna Mária sa tiež živila nebeským pokrmom, keď ju rodičia dali slúžiť Bohu.

Pre moderného človeka je to zázrak, keď to vôbec počuje. Okrem toho svetskí ľudia nemôžu vykonávať také výkony ako mnísi. A Boh nikomu neprikazuje robiť presne to. Problém je iný.

Nebezpečenstvo spočíva v tom, že sa človek zatemní: neje preto, aby žil, ale žije preto, aby jedol. To sa môže prejaviť rôznymi spôsobmi: závislosť na chutnom jedle, prebytok jedla, jemnosť, neustála starosť o to, čo uvariť a vyskúšať niečo nové. Môžete si vytvoriť celý rad gastronomických preferencií. Všetky naznačujú jednu vec: osoba je veľmi závislá.

Obžerstvo je iné ako obžerstvo

Rozlišovať odlišné typy hriech obžerstva. Ak človek konzumuje nadmerné porcie, ide o obžerstvo.

Ak mu práve chuť jedla prináša potešenie a dokáže dlho rozprávať o tom, aké krásne a znamenité sú jedlá katalánskej kuchyne, je pevne nachytaný na háčik hrdelného šialenstva.

Keď človek predstiera, že je na verejnosti a jedáva s mierou, no po návrate domov sa „odtrhne“ v súkromí – tajné jedenie ho nepustí.

Ak sa ráno zobudí a ako prvé uteká do chladničky, bez ohľadu na to, či cíti hlad, ide o skoré jedenie.

Keď si človek narýchlo naplní žalúdok bez žuvania, len tak rýchlo, má za následok potrebu vstrebať veľké porcie – unáhlené jedenie.

Niekedy sa prejavuje závislosť od konkrétnych produktov: sú tí, ktorí nemôžu žiť deň bez mäsa a iní - bez sladkostí.

Často zamerané na jednu osobu rôzne druhy vášne obžerstva. Neustále chce „zožrať“ niečo chutné a ďalšie. Mimochodom, slovanské „zožrať“ znamená „priniesť obeť“. Komu sa teda žrút obetuje? Ukazuje sa, že je to do žalúdka.

Takto jednoducho sa dá prejsť od prejedania sa k modlárstvu. A nielen to. Keď má človek dosť, nevie sa normálne modliť. Tiež sa stáva lenivým. Pamätáte si klasiku: „Jedol som, môžem spať“?

Navyše, obžerstvo, podobne ako potešenie vlastného tela, sa môže stať príčinou ďalšej smrteľnej neresti - smilstva, ktoré je spojené s telom. Nie nadarmo sa divoký život často zobrazuje takto: lenivosť, sýtosť nielen jedlom, ale aj alkoholom, cigaretami, drogami, smilstvom...

Preto je veľmi dôležité diagnostikovať chorobu u seba čo najskôr. skoré štádia a zabrániť situácii, keď sa metastázy rozšíria do všetkých orgánov. Ale ako na to?

Vyhlasujeme vojnu hriechu obžerstva

Keďže táto vášeň je dielom démonov, dobre známa rada evanjelia bude fungovať dokonale: „Túto rasu možno vyhnať iba modlitbou a pôstom. (Mat. 17:21)

Každé jedlo by sa malo začínať a končiť modlitbou. Týmto spôsobom ďakujeme Pánovi, že nám dal život a jedlo potrebné na jeho podporu. Aj cirkevní otcovia radia byť pri jedle veľmi opatrní.

Existujú dôkazy o tom, ako Paisiy Svyatogorets bojoval proti laryngeálnej fóbii. Kapustu jedol 18 (!) rokov. Dokonca je pre nás ťažké uveriť, že je to možné. Ale prečo pochybovať, keď človeka posilňuje a živí sám Boh?

Samozrejme, nový kresťan by si z tohto svätca určite nemal brať príklad a začať jesť každý deň len kapustu či mrkvu, vraví sa, zasiahnite zeleninou vášeň obžerstva.

Ide o sebavýchovu. Musíte ovládať žalúdok. Abba Dorotheos navrhuje urobiť to takto: najprv pochopte, koľko jedla potrebujete, aby ste boli sýti, a potom zjedzte o štvrtinu menej. Keď si telo na takúto porciu zvykne, postupne prejdite na nový redukčný režim, kým sa nenaučíte jesť presne toľko, koľko potrebujete na udržanie života.

Ovládať sa pomáha aj pôst, ktorý sú v pravoslávnej cirkvi štyri: Veľký, Petrov, Nanebovzatie a Roždestven, ako aj pôstne dni - streda a piatok. Zvyčajne sa v tomto čase zdržiavajú mäsa, mliečnych výrobkov a nejaký čas rýb. Podstata príspevku sa však neobmedzuje len na toto.

Môžete si pripraviť šalát s drahými morskými plodmi, prejedať sa „pôstnymi“ sladkosťami a povedať: Držím pôst.

Pôst presne slúži na to, aby človek obmedzil svoje telo: jedol striedmo a jednoducho. Potom ho nebudú zaťažovať žiadostivé myšlienky a modlitba bude jednoduchšia.

Ale ak sa človek len pozerá na zloženie produktov, je neustále podráždený, chodí s „pôstnou“ tvárou a predstavuje si o sebe, že je veľký spravodlivý človek, tak to nemá zmysel. Naopak, problém to len zhorší.

Ďalšou účinnou metódou boja proti hriechu obžerstva je pokora.

Neustále sa pokorujete, vrátane pochopenia, že bez Božej pomoci je pre vás ťažké vyrovnať sa s touto chorobou. V inom prípade je tu nebezpečenstvo, spolu s údajnou úľavou od prejedania sa a citeľným úbytkom hmotnosti, dostať do čela hviezdičku pýchy. A bojovať s tým bude ešte ťažšie.

Vezmite si to pre seba a povedzte to svojim priateľom!

Prečítajte si aj na našom webe:

zobraziť viac

Je ľahké byť veriacim, keď všetko ide dobre. Človek má rodinu, prácu, bývanie, oblečenie, dobré jedlo, čas pre seba a svoju rodinu a financie na cestovanie do zahraničia. Môžete ísť do kostola, zapáliť sviečky a poďakovať mu, že všetko bolo také úspešné. Čo ak je pokoj narušený smútkom?

Bolo by úžasné, keby sa niekto pred zostúpením do hrobu zbavil tejto vášne.

Svätý Ján Klimacus

O obžerstve. Jeho moderné prejavy

Hoci sa mnohým ľuďom zdá rozhovor o obžerstve zastaraný a archaický, táto vášeň je v ľuďoch našej doby pevne živá. Pravda, dá sa to nazvať úplne inými slovami, modernejšími a našim ušiam známejším. „Obezita“, „nadváha“, „prejedanie sa“, „poruchy príjmu potravy“. Toto všetko rôzne mená táto hrozná choroba, ktorá zanecháva stopy na duši aj tele človeka.

Život moderných ľudí plné prebytočného jedla. Samozrejme, stále je veľa chudobných ľudí a chudobných krajín, kde je všetko úplne inak. Drsné štatistiky však ukazujú, že v súčasnosti trpí obezitou každý šiesty človek na našej planéte. Nikdy predtým nebolo ľuďom k dispozícii toľko druhov potravín. Choďte do akéhokoľvek supermarketu a ľahko uvidíte, ako predajcovia zakaždým vymýšľajú nové spôsoby, ako čo najatraktívnejšie prezentovať svoj tovar. A to v čase, keď výrobcovia vyrábajú svoje jedlá čo najčerstvejšie, porcie za rovnaké peniaze sú ešte väčšie a chuť je plnšia a bohatšia. V poslednej dobe boli prírodné koreniny dokonca nahradené syntetickými zvýrazňovačmi chuti, Hlavná úlohačo má urobiť aj úplne umelé jedlo chutné, zbavené aspoň nejakej chuti predtým. Ale to nie je všetko. Prítomnosť takýchto zvýrazňovačov chuti (emulgátorov) v potravinárskych výrobkoch časom spôsobuje u ľudí závislosť. Kult jedla, podnecovanie gastronomických potrieb a preferencií človeka je ďalším krokom k obžerstvu, ktoré sa stáva zvykom a spôsobuje obezitu a mnohé ďalšie choroby.

Obezita a nadmerná, nespútaná vášeň pre jedlo sú ďalšou záťažou pre všetky telesné systémy, predovšetkým kardiovaskulárny systém. V dôsledku toho to vedie k zvýšenému krvnému tlaku, arytmii, angíne atď. A nepochybne to tiež vytvára neuveriteľný stres na gastrointestinálny trakt, ktorý je teraz nútený pracovať bez odpočinku, 24 hodín denne. Zmeny a endokrinný systém, čo spôsobuje metabolické poruchy. V konečnom dôsledku si možno všimnúť vplyv obžerstva na fungovanie ľudského mozgu. Po nadmernom jedle sa dostavuje lenivosť, únava, spomaľujú sa procesy myslenia. Človek sa nedokáže sústrediť a robiť niečo tak dobre, ako práve predtým. "Plné brucho je hluché k modlitbe." Preto sú sebaovládanie a pôst nevyhnutné praktiky askétov všetkých svetových náboženstiev. A askéti zbožnosti - pravoslávni mnísi - sa priamo nazývajú „rýchlejší“, pričom tento názov definuje povahu ich hlavnej služby - upokojenie tela prostredníctvom obmedzení jedla a iných pôžitkov.

Striedma konzumácia jedla je pre človeka životne dôležitá, pretože hlad je biologicky podmienený. Keď je rovnováha cukru, vody alebo iného dôležitá látka, potom sa automaticky objaví impulz na doplnenie tohto nedostatku tým, čo telo práve potrebuje. Centrá, ktoré regulujú proces jedenia, sa nachádzajú v špeciálnej časti mozgu – hypotalame. Jeho jednotlivé zóny sú zodpovedné za pocit hladu, smädu a sýtosti. V normálnom stave tento dobre zladený systém udržiava existenciu nášho tela a hmotnosti na optimálnej, geneticky fixovanej úrovni.

Avšak ľudská prirodzenosť, zasiahnutá hriechom, umožnila skresliť túto fyziologickú potrebu, ktorá bola sama o sebe úplne neutrálna. Takže lekári vedia, že keď túžba po jedle zoslabne, človek prestane pociťovať hlad a smäd až do úplného vymiznutia chuti do jedla. A naopak – obžerstvo, konzumácia aj zjavne pokazeného jedla, je typická pre ľudí s vrodenou alebo získanou mentálnou retardáciou.

Ilustrácia: Hieronymus Bosch "Obžerstvo" z "Sedem smrteľných hriechov", 1475-1480

Svätý Ján z Klimaku, podobne ako iní askéti zbožnosti, vo svojich asketických dielach zaznamenal tri hlavné spôsoby, ktorými môže človek porušovať normu ustanovenú Bohom v duchovnom zmysle, pričom používa jedenie na to, aby si ublížil a ublížil si.

• 1) V prvom rade ľudia hrešia z obžerstva, keď prijímajú jedlo v nadmernom množstve, podstatne väčšie, ako si telo v skutočnosti vyžaduje. Pre takého človeka je dôležité naplniť si vlastný žalúdok jedlom čo najviac, takmer nasilu.

2) Druhým hriechom je zmyselnosť alebo hrdelný hnev. Táto vášeň sa realizuje u človeka, ktorý sa snaží získať potešenie prostredníctvom rafinovaného jedla, gurmánskeho stravovania, používania všetkých druhov korenín a neobvyklých, zložitých metód prípravy jedál. V tejto vášni, na rozdiel od predchádzajúcej, nie je hriešne množstvo skonzumovaného jedla, ale jeho pochúťka, hľadanie človeka nezvyčajné chute, dojmy a radosti. Malo by sa chápať, že jeme nie preto, aby sme si užili chuť, ale aby sme dali telu požadované množstvo živiny. Je známe, že pôžitok z chuti takmer nezávisí od rafinovanosti jedál. Aj kúsok zatuchnutého chleba prinesie hladnému viac potešenia ako kúsok koláča rozmaznanému gurmánovi uprostred jedla.

• 3) Tretím hriechom je tajné jedenie. Tento hriech je prevažne mníšsky, ktorého nebezpečenstvo pociťujú predovšetkým mnísi žijúci v spoločných kláštoroch. Podstata tejto vášne spočíva v nedodržiavaní mníšskych pravidiel a denného poriadku, v predčasnom jedení, častejšie po modlitbe alebo tajne od bratov. Samozrejme, môžu sa tým prehrešiť aj laici, ktorí jedia jedlo, ktoré nie je v súlade s denným režimom, lekárskym predpisom alebo požiadavkami cirkevnej charty.

Okrem týchto troch hlavných vášní spojených s jedlom si svätý Climacus pripomína ešte dva, nemenej nebezpečné prípady.

Prvou vášňou je nekontrolovateľný smäd po obľúbenom jedle, závislosť na konkrétnom jedle. Svätý Ján Prorok opisuje ľudí postihnutých touto slabosťou nasledovne: takýto človek neustále sníva, fantazíruje o konkrétnom pokrme, často si ho predstavuje a rozpráva o ňom ostatným a pri jedle žiada, aby ho najprv obslúžili alebo priblížil. "Vo vášni obžerstva, keď je brucho plné, volá: "Chcem viac!" A dokonca vzdychajúc od sýtosti narieka: "Som hladný." Táto vášeň nás učí zhltnúť všetko, čo nám stojí pred očami. (Rebrík 2.1.4: 1).


Apogeum, extrémny bod vývoja hriechu obžerstva, je úplná temnota mysle voči otázkam jedla a potešenia žalúdka. V jazyku otcov sa tento hriech nazýva hrozným slovom „obžerstvo“. Človek s takýmto duševným ochorením žije pre jedlo a neje, aby žil.

Páči sa vám článok?

Vášeň obžerstva je jednou z najnebezpečnejších vášní človeka, ktorá je v tradícii západnej cirkvi známa ako smrteľný hriech a v tradícii východnej cirkvi vlastne „vášeň“. Často sa objavuje pod zbožnou zámienkou a zvádza aj tých najsilnejších vo viere. Preto je potrebná zvláštna múdrosť, aby sme sa naučili rozlišovať objektívnu realitu od pokušenia diabla alebo našej vlastnej vášne.

"Čo Ezau tak degradovalo, čo z neho urobilo otroka svojho brata? Nebolo to len jedlo, za ktoré predal svoje prvorodenstvo? A naopak, nebola to modlitba s pôstom, čo dalo Samuelovej matke? Čo urobilo veľkého bojovníka Samsona Neporaziteľný? Nebol to pôst, ktorý sa začal ešte v lone? (Súd 13). Pôst ho zrodil, pôst ho vyživoval, pôst vyrástol do mužnosti – týmto pôstom anjel prikázal svojej matke (V podstate Veľkej. O pôste 1.)

Len ten, kto dokázal obmedziť svoje telo, svoje vlastné vášnivé mäso, bude môcť dať dobrý začiatok boj proti jemnejším duchovným a duševným hriešnym stavom. Z toho vyplýva, že boj so žalúdkom a telesnými vášňami je začiatkom zápasu človeka s jeho inými, nebezpečnejšími duchovnými neresťami. Obžerstvo, podobne ako iné telesné vášne, je len prostriedkom a cieľom démonov je prostredníctvom nich podmaniť si ľudskú dušu.

Žiadna duchovná vojna nemôže začať bez pôstu a sebaovládania. A naopak: slabosť v jedle vedie k rozvoju iných vášní v duši človeka. Napríklad v klasickej schéme závislosti niektorých vášní na druhých vyvoláva zmyselnosť (láska k rozkoši) obžerstvo, a to zase vyvoláva žiadostivé myšlienky a nečisté činy. Aby teda človek prekonal smilstvo, musí najprv prekonať obžerstvo. Z toho môžeme vyvodiť záver, že schopnosť riadiť svoje túžby, činy a sny je dôležitá pre každého človeka, nielen pre mnícha. Vrátane sféry vlastných gastronomických preferencií.

Svedectvo Svätého písma a svätej tradície

„Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom a starosťami tohto života, a aby vás ten deň nenastal náhle“ (Lukáš 21:34).

„Nebuďte medzi opitými vínom ani medzi sýtymi, lebo opilec a sýty schudobnie a ospalosť sa oblečie do vrecoviny“ (Príslovia 23:20-21).

„Ak ste našli med, jedzte, koľko potrebujete, aby ste sa ho nenasýtili a nevyvracali“ (Príslovia 25:16).

„Ten, kto zachováva zákon, je múdry syn, ale kto sa stýka s márnotratnými ľuďmi, robí hanbu svojmu otcovi“ (Príslovia 28:7).

"Lebo mnohí, o ktorých som vám často hovoril a teraz dokonca hovorím so slzami, chodia ako nepriatelia Kristovho kríža. Ich koniec je záhuba, ich Boh je ich brucho a ich sláva je v ich hanbe; myslia na pozemské veci“ (Flp 3:18-21).

"Pretože je veľa neposlušných, nečinných rečníkov a podvodníkov, najmä medzi obrezanými, ktorých pery treba zastaviť: kazia celé domy a učia, čo by nemali, pre hanebný zisk. O nich jeden básnik povedal: "Kréťania sú vždy klamári, zlé zvieratá.“ , lenivé bruchá“ (Títovi 1:10-11).

„Ja však káznim a podriaďujem svoje telo, aby som, kým kážem iným, sám nebol nehodný“ (1 Kor 9:27).

„Pravá vdova a osamelý dôveruje Bohu a pokračuje v prosbách a modlitbách dňom i nocou, ale žiadostivý zomrel zaživa“ (1 Tim 5:5-6).

„Správajme sa slušne, ako vo dne, nevyžívajme sa v hodovaní a opilstve, ani v zmyselnosti a zhýralosti, ani v hádkach a závisti, ale oblečme si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajme starosti tela na žiadostivosti. “ (Rim 13:12-13).

"Je prirodzené, že človek pociťuje hlad. Napriek tomu musí prijímať potravu potrebnú na udržanie života, a nie pre vášne a nie pre nasýtenie. Spánok je pre človeka tiež prirodzený, ale nie až do sýtosti, rozmaznávania." telo, aby sme si mohli podmaniť vášne a zhubné túžby tela.“ (Výroky bezmenných starších)

„Dokonalým cieľom zdržanlivosti je dosiahnuť nielen obmedzenie tela, ale aj priaznivejšie slúžiť potrebám duše“ (sv. Gregor z Nyssy).

"... Obžerstvo je podvodom žalúdka, pretože aj keď je plný, kričí: "Nestačí!", Naplnený a z prebytku sa rozširuje a volá: "Chcem!" (Rebrík).

„Pred všetkými cnosťami je poslušnosť a pred všetkými vášňami je obžerstvo“ (Abba Izaiáš Pustovník).

"Obžerstvo je porušením druhého prikázania: "Neurobíš si modlu... nebudeš ich uctievať ani im slúžiť. Je to skutočne modloslužba" (Antonius Veľký).

"Obžerstvo ničí všetko dobré v človeku" (reverend Neil zo Sinaja).

Čo podporuje obžerstvo?

Veľmi často ľudia slúžia tejto neresti tým, že si vymýšľajú rôzne výhovorky. Svätí otcovia Cirkvi ako subtílni psychológovia a odborníci na ľudské duše sa naučili tieto prípady vidieť a varovať nás pred nimi.

Prvým a najbežnejším spôsobom, ako sa nechať chytiť touto nebezpečnou vášňou, je pripisovať pôžitkárstvo v jedle starosti o vlastné zdravie a zbabelému strachu z možných chorôb spojených s abstinenciou. V skutočnosti je veľmi zriedkavé hovoriť o takej kategorickej abstinencii od jedla, ktorá by mohla predstavovať hrozbu pre náš život a zdravie. Pravoslávna cirkev káže "kráľovský spôsob" - zlatá stredná cesta, z čoho je len úžitok. Jeho cieľom nie je vyhladovať nás, ale naučiť nás ovládať všetko, čo robíme. Vrátane poučenia, ako sa správne starať o svoje telo – chrám Ducha Svätého. (1. Korinťanom 3:16-17)

"Pôst je vždy užitočný pre tých, ktorí ho vítajú. Pre tých, ktorí sa postia, sa neodvážia zaútočiť zlí duchovia. Práve naopak. Rýchli strážcovia nášho života - anjeli pomáhajú tým, ktorí si pôstom očisťujú dušu (aj telo). (Sv. Bazil Veľký, O post 2).

Otcovia si dokonca spomínajú na taký dôvod pádu, ako nedbalí kňazi, ľahostajní k ich službe, často bezohľadne žehnajú druhým uvoľnením v pôste. Takéto požehnanie môže na prvý pohľad skutočne vyzerať ako dobrý skutok, skutok lásky, no pre dušu človeka môže priniesť skazu, pretože neslúži len na uspokojenie tela. Tiež učí ľudí myšlienke, že pôst je údajne zbytočný pre spásu človeka a vo všeobecnosti vyvoláva pochybnosti o nedotknuteľnosti cirkevných požiadaviek, pravidiel a kánonov. ("Rebrík" 14:11-12)

Ďalším spôsobom obžerstva je imaginárna pohostinnosť, túžba navštíviť priateľov alebo prijať hostí kvôli dobrému jedlu a vínu. Ide o veľmi jemnú vášeň, ktorú si v sebe nie každý dokáže všimnúť. Toto nebezpečenstvo zvlášť narastá, keď veľký kresťanský resp ľudové sviatky. Zdá sa, že v takýchto dňoch obžerstvo dostáva všetky opodstatnenia. Niet však pochýb, že obžerstvo a pitie alkoholických nápojov, ako aj lenivosť a smilstvo, a to ani cez sviatky, ani v iné dni, sú pre kresťanov neprijateľné. „Podnecovaný nenásytnosťou svojho žalúdka verí, že príležitosť potešiť hosťa je preňho aj dovolením urobiť všetko“ (Ibid. 14, 8).

Niekedy, píšu svätí askéti, vášeň márnivosti chce prekonať závislosť obžerstva. To je, keď sa niektorí ľudia postia, aby dokázali sebe a ostatným – „Aký som tvrdý, aký som silný v duchu, koľko mám trpezlivosti atď. Túžba ukázať sa ako najlepší bojuje o človeka, ako o kúpeného otroka. Čo je lepšie: vyhovieť prísny pôst alebo si das trosku volnosti? Prekonať hrdosť alebo ochutnať jedlo? Svätý Diodochos radí stále jesť, pretože zarmútené srdce prinesie duši viac úžitku, pripomínajúc kresťanovi jeho nedokonalosti ako pýchu nad vlastným pôstom. (Tamtiež 14:9)

Malo by sa tiež povedať o psychologické dôvody vášne obžerstva. Potešenie, ktoré človek prijíma z konzumácie vysokokalorických jedál, sa môže stať silnou drogou, ktorá môže v človeku vyvolať závislosť. Počas jedenia človek produkuje hormóny potešenia, ktoré môžu dočasne zlepšiť náladu a celkový psychický stav. Tak sa jedlo, najčastejšie v kombinácii s alkoholom a fajčením tabaku, stáva celkom jednoduchým spôsobom zmierniť bolesť zo stresu resp depresívny stav. Mnoho ľudí sa snaží „zožrať“ svoje problémy: nedostatok naplnenia v živote, nízke sebavedomie, neúspešný rodinný život, úzkosť, negatívne emócie. A keďže to nerieši samotné problémy, veľmi skoro bude človek potrebovať ďalšiu porciu rozkoše. Takto sa človek dostane do začarovaného kruhu vášne a obžerstva. V túžbe nájsť šťastie a zbaviť sa utrpenia a otroctva ľudia dostávajú ďalšie putá. S tým môže pomôcť len skúsený odborník – kňaz a psychológ, psychoterapeut. Samozrejme, teraz hovoríme len o duchovných a emocionálne dôvody obžerstvo, ak necháme bokom fyziologické dôvody: rôzne choroby Gastrointestinálny trakt, štítna žľaza, metabolické poruchy alebo invázia.

Praktické kroky v boji proti vášni

Ako sme už niekoľkokrát spomínali, najviac efektívnym spôsobom Prekonanie akejkoľvek vášne znamená rozvíjať v sebe črty a cnosti, ktoré sú v protiklade k tejto vášni. Obžerstvo je teda prekonané abstinenciou a pôstom. Hoci je táto neresť považovaná za prvú medzi ostatnými telesnými vášňami, neznamená to, že je najjednoduchšie ju vykoreniť. Naopak. Keďže obžerstvo je základom iných ľudských vášní a hriechov, existuje množstvo dôvodov, ktoré priamo či nepriamo ovplyvňujú rozvoj tejto vášne u človeka a všemožne k nemu prispievajú. Keďže vášne sú hlboko zakorenené v ľudskej prirodzenosti, na ich prekonanie je potrebné vynaložiť úsilie na všetkých úrovniach: duševnej, duchovnej a fyzickej.

V duchovnej oblasti. V prvom rade potrebuje človek uvedomenie a úprimné uznanie prítomnosti tejto vášne v sebe. Neoceniteľnými pomocníkmi pri jej prekonávaní sa môžu stať sviatosti pokánia a prijímania, ako aj aktívna modlitba a duchovný život. Keď sa pozrieme na úprimnosť človeka, Pán mu určite pomôže rýchlejšie prijať duchovné a fyzické uzdravenie.

V mentálnej (psychologickej) sfére. Existuje množstvo účinných praktík, ktoré umožňujú človeku vedomejšie pristupovať k riešeniu psychických problémov spojených s obžerstvom a inými gastronomickými prešľapmi. Samozrejme, najväčšie výsledky tu možno dosiahnuť konzultáciou s odborníkom - psychológom alebo psychoterapeutom. A spoločne si môžete vyskúšať existujúce techniky. Najmä vedenie potravinového denníka, zisťovanie osobných dôvodov obžerstva, práca s motiváciou, stanovovanie cieľov, prekonávanie situácií, ktoré vyvolávajú nadmernú konzumáciu jedla.

V telesnej sfére. V prvom rade je potrebná lekárska konzultácia, aby sme sa uistili, že zneužívanie potravy ešte neviedlo k nezvratným zmenám, ktoré sú život ohrozujúce. Zároveň musíte spolupracovať s odborníkom na výživu, aby ste vypracovali individuálny jedálniček a prísne ho dodržiavali. A, samozrejme, zvýšiť fyzická aktivita. Profesionálny tréner vám môže pomôcť vytvoriť individuálny, najoptimálnejší a najefektívnejší rozvrh pohybovej aktivity.

Hlavným prostriedkom na boj so závislosťou od obžerstva je pôst a abstinencia. Je dobré nechať stôl trochu hladný. Pôžitok, ktorý prirodzene sprevádza jedenie chutného jedla, stráca zmyselnosť a stáva sa duchovným, ak sa konzumuje s modlitbou a pocitom vďačnosti Bohu.

Záver

A na záver zopakujem to najdôležitejšie. Podľa svedectva väčšiny svätých otcov – starovekých askétov a askétov – je podriadenie duše telesným vášňam priamym dôkazom toho, že ľudská duša sa vzdialila od Boha. Chuť do jedla a túžba po jedle samy o sebe nemôžu mať negatívny význam. Môžu mať iba duševné stavy zmyselnosti (nekontrolovateľná túžba po rozkoši). Preto vášeň pre obžerstvo považujeme nie za výlučne telesnú neresť, ale za duševnú a duchovný stav pád človeka. Starostlivé zachovávanie pôstov ustanovených Cirkvou prispieva k pokore tela, ktorá oslabuje zmyselnosť a všetky naše vášne. Prečo človek hreší? Cez sebectvo, pýchu, túžbu po potešení tela. Toto všetko odstraňuje láska k Bohu, bázeň pred Bohom, smútok za spáchané hriechy, odrezanie vášní a nepochybne aj zdržanlivosť a sebaovládanie. Pomôž nám v tom, Pane!

veľkňaz Evgeny Zapletnyuk,

kandidát teológie,

Ternopil.

Ak chcete zobraziť komentáre DISQUS, povoľte JavaScript

Pre normálny život potrebuje každý človek jesť jedlo, piť vodu a dýchať vzduch. Videli ste často ľudí, ako hltavo hltajú vzduch len tak, pre vlastné potešenie, bez zjavného dôvodu? S najväčšou pravdepodobnosťou nie. Úplne iná je ale situácia s jedlom – ľudia sa občas prejedajú a prirodzenú potrebu menia na kult. Títo ľudia, ktorí jedia nezmerne pre svoje potešenie, sú veľkí hriešnici – žrúti.

Známky závislosti

V pravoslávnej cirkvi je sedem smrteľných hriechov, jedným z nich je obžerstvo. Existujú určité body, ktoré odlišujú obžerstvo od prirodzenej konzumácie jedla:

Posledný bod sa v kresťanstve považuje za najstrašnejší a neprijateľný.

Z náboženského hľadiska existujú jasné argumenty Prečo je obžerstvo považované za hriech?

Ľudia, ktorí striktne nedodržiavajú náboženské zákazy, vedia, že obžerstvo má mimoriadne nepríjemný vplyv na ich fyzickú kondíciu. Ľudia s veľkým bruchom žijú oveľa kratšie a sú pravidelnými návštevníkmi kliník a nemocníc.

Prejedanie ako psychický problém

Stojí za zmienku, že veda zriedka nájde spoločnú reč s náboženstvom, ale v tomto prípade dosiahli konsenzus. V poslednej dobe je vo svete veľa obžerstva a nikto ho neprekoná. Medzinárodná lekárska komunita oficiálne uznala, že obžerstvo je hlavnou príčinou mnohých zložitých chorôb.

Príznaky obžerstva

Hlavné príznaky obžerstva z lekárskeho hľadiska:

Je pozoruhodné, že chorí ľudia sú v rozpakoch ukázať na verejnosti, že sú nenásytní. Radšej sú sami a jedia, no ak ich pri tom niekto prichytí, pacienti budú v rozpakoch. Takíto ľudia majú pocit viny, nadávajú si za každý kúsok, ktorý zjedia, no neprestanú.

Myšlienky svätých otcov

V poslednej dobe ľudia čoraz viac začínajú páchať tento hriech. Pre mnohých sa jedlo stalo akýmsi kultom: stále o ňom hovoria, pridávajú veľa byliniek a korenín.

Ako hovorí Filaret, metropolita Moskvy: „Obžerstvo je modloslužba, pretože hriešnici stavajú svoju rozkoš nad všetko ostatné, pre nich je Boh ich vlastným lonom, a toto nie je nič iné ako modla.“

Anatolij Veľký tiež verí, že žrúti sú modloslužobníci, pretože druhé prikázanie hovorí: „Neurobíš si modlu,“ ale v skutočnosti sú mnohí ľudia najsilnejšími modlami jedla.

Abba Dorotheus verí, že existujú dva typy obžerstva. V prvom prípade ľudia nezvyknú zjesť veľa jedla, ale pridávajú veľa korenín, ktoré veľmi zvýraznia jeho chuť. Človek ho dlho drží v ústach a pre jeho príjemnú chuť ho žuje a neodvažuje sa ho prehltnúť. V pravoslávnej cirkvi sa tento typ obžerstva nazýva laryngeálne šialenstvo.

Druhým prípadom obžerstva je obžerstvo, kedy ľudia chcú veľa jesť. Zároveň im je úplne jedno, či jedlo chutí alebo nie. Len im záleží na tom, aby si čo najviac naplnili bruško.

Vštepené do jedenia jedla

Mnohí z vás už zrejme pochopili, ako nejesť, no teraz musíte prísť na to, ako potreba jesť jedlo aby sa nestal žrútom. Svätí otcovia uvádzajú, že:

Existuje pomerne málo ľudí, ktorí dodržiavajú správna výživa. Boh však odpúšťa každému. A ak si uvedomíte, že ste sa zachovali nesprávne, ešte nie je všetko stratené.

Metódy, ako sa vysporiadať s hriechom

V prvom rade kresťan musíte pochopiť závažnosť hriechov, ktoré spáchal. Potom začnite bojovať proti obžerstvu. Potrebovať:

Dodržiavaním týchto jednoduchých pravidiel sa s obžerstvom dokáže vyrovnať každý.

Ako vidíte, obžerstvo je veľmi hrozný hriech, čo so sebou prináša nekonečnú odplatu. Preto je mimoriadne dôležité nestať sa otrokom svojho žalúdka, zdržať sa priveľa jedla, nepoužívať korenie na každodenné jedlo a dodržiavať pôsty.