Teoria psihologică a originii statului și dreptului – abstractă. Teoria psihologică a dreptului: argumente pro și contra. teoria psihologică a originii statului Puncte forte ale teoriei psihologice a originii statului

Susținătorii săi definesc societatea și statul ca fiind suma interacțiunilor mentale ale oamenilor și ale diferitelor lor asociații. Esența acestei teorii este afirmarea nevoii psihologice a unei persoane de a trăi într-o comunitate organizată, precum și sentimentul nevoii de interacțiune colectivă. Vorbind despre nevoile naturale ale societății într-o anumită organizație, reprezentanții teoriei psihologice consideră că societatea și statul sunt o consecință a legilor psihologice ale dezvoltării umane. În realitate, este greu de explicat motivele apariției și funcționării statului doar din punct de vedere psihologic. Este clar că toate fenomenele sociale se rezolvă pe baza actelor mentale ale oamenilor și în afara acestora nu există nimic social. În acest sens, teoria psihologică explică multe probleme ale vieții sociale care scapă atenției teoriilor economice, contractuale și organice. Cu toate acestea, o încercare de a reduce întreaga viață socială la interacțiunea psihologică a oamenilor, de a explica viața societății și a statului. legi generale psihologia este aceeași exagerare ca toate celelalte idei despre societate și stat. Statul este un fenomen extrem de multiplu.

Motivele apariției sale sunt explicate de mulți factori obiectivi: biologici, psihologici, economici, sociali, religioși, naționali și alții. Înțelegerea lor științifică generală este cu greu posibilă în cadrul nimănui teoria universală, deși în istoria gândirii umane s-au făcut astfel de încercări, și cu destul de mult succes (Platon, Aristotel, Montesquieu, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, Plehanov, Lenin, Berdyaev). Experienţă dezvoltare istorica arată că motivele originii societății și statului trebuie căutate în întregul set de tipare care dau naștere vieții individuale și sociale a unei persoane. Si aici sarcina principală nu este a nega diversitatea abordărilor științifice ale subiectului de cercetare, ci a putea integra concluziile lor obiective într-o teorie generală care explică esența fenomenului nu unilateral, ci în toată diversitatea manifestărilor sale în realitate. viaţă. În acest sens, atât teoriile organice, cât și cele psihologice ale originii statului au tot dreptul de a exista, deoarece studiază biologic și caracteristici psihologice o persoană ca membru al societății și cetățean al statului, iar societatea și statul ca sistem de specii biologice interacționate, înzestrate cu voință și conștiință.

Trubetskoy, referindu-se la Spencer, scrie că „există o legătură fizică între părțile unui organism biologic; dimpotrivă, între oameni – părți ale organismului social – există o legătură mentală.” Din punctul de vedere al teoriilor contractuale și economice ale originii statului, aceste concepții sunt insuportabile. Cu toate acestea, un acord privind înființarea unui învățământ de stat poate fi încheiat de către indivizi biologici cu psihic uman normal. Dezvoltarea societatii si formarea statului datorita motive economice De asemenea, este imposibil fără participarea psihicului uman și a eforturilor sale fizice.

Astfel, esența principală a teoriei psihologice este aceea că o persoană are o nevoie psihologică de a trăi într-o comunitate organizată, precum și un sentiment de interacțiune colectivă. Psihicul uman, impulsurile și emoțiile sale joacă un rol major nu numai în adaptarea unei persoane la condițiile în schimbare, ci și în formarea statului și a legii.

Cu toate acestea, oamenii nu sunt egali în calitățile lor psihologice. La fel ca pentru forță fizică Ei disting între cei slabi și cei puternici, iar calitățile psihologice sunt, de asemenea, diferite. Unii oameni tind să-și supună acțiunile autorității. Au nevoie să imite. Conștientizarea dependenței de elita unei societăți primitive, conștientizarea dreptății anumitor opțiuni pentru acțiuni și relații etc., le aduce liniște sufletului și conferă o stare de stabilitate și încredere în comportamentul lor. Alți oameni, dimpotrivă, se disting prin dorința lor de a comanda și de a-i supune pe alții voinței lor. Ei sunt cei care devin lideri în societate, iar apoi reprezentanți ai autorității publice, angajați ai aparatului de stat. Principalul reprezentant al teoriei psihologice este L.I. Petrazhitsky.

stat scoala psihologica Petrazhitsky

|Teologic - Dumnezeu a creat statul |?---+

|(Aquino, Maritain, Mercier etc.). | |

|Patriarhal - statul este un produs al dezvoltării familiei |?---+

|(Aristotel, Filmer, Mihailovski etc.) | |

|Contractual - statul este produsul unui acord intre oameni |?---+

|(Hobbes, Rousseau, Radishchev etc.) | |

|Teoria violenței - statul a apărut din cauza militaro-politicului | |

|factori |?---+

|(Gumplowicz, Dühring, Kautsky etc.) | |

|Teoria organică - stare - varietate specifică | |

|organism biologic |?--+

|(Spencer, Worms, Preuss etc.) | |

|Teoria materialistă - statul este un produs al socialului | |

|dezvoltarea economică |?--+

|(Marx, Engels, Lenin etc.) | |

|Teoria psihologică- statul a apărut datorită particularităților sale | |

|psihicul uman |?--+

|(Petrazhitsky, Freud, Fromm etc.) |

Toma d'Aquino - secolul al XIII-lea. Doctrina oficială (sistemul de vederi, credințe) a Vaticanului.

Legea exprimă voia lui Dumnezeu. Arta binelui și a dreptății – în teoria teologică a dreptului.

Patriarhal - monarhul este tatăl tuturor. Nu există fapte justificative. Familia este cea mai mică particulă a societății.

Patrimonial - proprietatea statului asupra terenului. Proprietarul pământului este suveranul.

Violența este doar o condiție, și nu motivul formării unui stat.

Biologizarea evaluărilor viata sociala.

Două abordări - clase + mecanism de distribuire a surplusului de produs => stare.

Teoria irigației (Egiptul Antic) - cei care s-au angajat în irigare și au format un stat.

Teoria rasială este împărțirea societății după linii rasiale. Statul – dominarea unora asupra altora

Există multe teorii în lume care dezvăluie procesul de apariție și dezvoltare a statului. Acest lucru este de înțeles, deoarece fiecare dintre ele se bazează pe opiniile și judecățile diferitelor grupuri, straturi, clase, națiuni și alte comunități sociale, care, la rândul lor, bazate pe diverse interese economice, politice, financiare și de altă natură, au o directă sau influență indirectă asupra procesului de apariție, formare și dezvoltare a statului.

Cele mai cunoscute teorii includ următoarele.

1. Teoria teologică este una dintre cele mai timpurii. Chiar și în Egiptul Antic, Babilon și Iudeea au fost prezentate idei despre originea divină a statului. Astfel, legile regelui Hammurabi (Babilonul antic) vorbeau despre originea divină a puterii regelui: >. Este imposibil să pătrunzi în misterul planului divin și, prin urmare, să înțelegi natura statului, de aceea oamenii trebuie să creadă și să se supună fără îndoială tuturor dictaturilor voinței de stat ca o continuare a voinței divine.

2. Teoria patriarhală consideră apariția unui stat dintr-o familie extinsă, în care puterea monarhului reprezintă o continuare a puterii tatălui asupra membrilor familiei sale. Monarhul trebuie să aibă grijă de supușii săi, iar aceștia trebuie să se supună conducătorului. Această teorie a fost fundamentată în lucrările filosofului grec antic Aristotel (secolul IV î.Hr.) și a fost dezvoltată de gânditorul englez din secolul al XVIII-lea. R. Filmer, sociologul rus N.K Mikhailovsky și alții Reprezentanții teoriei patriarhale au crezut că statul ia naștere ca urmare a unirii clanurilor în triburi, apoi a uniunilor tribale și, în cele din urmă, într-un stat. Ca urmare a unificării familiei într-un stat, puterea paternă devine putere de stat.

Conceptul patriarhal a reflectat într-o oarecare măsură cele mai importante momente ale tranziției umanității de la viața organizată social în societatea primitivă la formele de stat în societatea de clasă timpurie. În special, în orașele-poli, unificarea familiilor a fost decisivă în apariția statului. Cu toate acestea, această teorie a exagerat rolul lor, care era incorect din punct de vedere istoric și teoretic. Interpretat idealist relația dintre conducători și supuși, negat diferenta calitativa puterea de stat și de stat din puterea familiei și paternă. Dezavantajele teoriei patriarhale includ și natura arhaică a ideilor despre puterea de stat, care poate fi folosită pentru a justifica diferite forme putere despotică și tiranică.

3. Teoria contractului originea statului a apărut în secolele XVII-XVIII, deși unele dintre aspectele sale au fost dezvoltate de gânditorii Greciei Antice și Romei Antice. Autorii teoriei originii contractuale a statului au fost G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, D. Diderot, J.-J Rousseau, A. Radishchev ș.a.

Potrivit acestei teorii, statul ia naștere ca urmare a unui contract încheiat de oameni care se aflau anterior într-o stare de natură. T. Hobbes a descris și starea naturii ca > unde nu există putere generală, lege și dreptate. J.-J. Rousseau, dimpotrivă, l-a numit >, argumentând că în starea de natură oamenii au drepturi și libertăți naturale. Contractul social de creare a statului a fost înțeles ca un acord între indivizi anterior izolați pentru a se uni și a forma un stat pentru a le asigura în mod fiabil drepturile și libertățile naturale, pacea și prosperitatea. În conformitate cu acordul, oamenii transferă o parte din drepturile lor inerente de la naștere către stat, care, la rândul său, reprezintă interese comune și se angajează să asigure drepturile și libertățile omului. În caz de încălcare a clauzelor contractului social, poporul avea dreptul să răstoarne guvernul făcând o revoluție.

Teoria originii contractuale a statului se distinge prin abstractitatea ideilor despre societatea primitivă, starea lui, despre o persoană ca subiect izolat al procesului de creare a unui stat, precum și antiistoricismul în întrebări despre momentul și locul apariției statului, despre esența sa ca purtător de cuvânt al intereselor tuturor membrilor societății - atât cei săraci, cât și cei bogați, cei cu putere și cei fără ea.

Teoria contractului a fost un pas semnificativ înainte în înțelegerea esenței și scopului statului.

· În primul rând, ea a rupt ideile religioase despre originea statului și a puterii de stat și a considerat statul ca rezultat al activității conștiente și intenționate a oamenilor.

· În al doilea rând, această teorie a ridicat problema scopului social al statului - unei persoane i se garantau drepturile și libertățile.

· În al treilea rând, teoria urmărește ideea că statul, ca primă instituție socio-politică creată de oameni, poate fi îmbunătățită și adaptată la condițiile în schimbare.

· În al patrulea rând, teoria contractului a fundamentat dreptul natural al poporului de a răsturna un guvern nedorit printr-o revoltă revoluționară.

· În al cincilea rând, a pus bazele doctrinei suveranității populare, a controlului de către popor a structurilor puterii de stat.

4. Conceptul marxist originea statului (secolul al XIX-lea) se bazează pe doctrina istorico-materialistă a societății și dezvoltării sociale, pe interpretarea de clasă a statului. Principalele prevederi ale acestei teorii sunt expuse în lucrările lui K. Marx, F. Engels, G.V. Lenin și alți marxişti.

K. Marx și F. Engels au legat originea și existența statului de apariția și existența claselor. În lucrarea sa > F. Engels a scris că într-o anumită etapă a dezvoltării umane, ca urmare a diviziunii muncii, a apariției surplusului de produs și a proprietății private, societatea se împarte în clase cu interese economice opuse. Pentru a rezolva aceste contradicții, este nevoie de o nouă forță – statul. Statul a devenit o necesitate tocmai ca urmare a acestei scindari. Clasa dominantă economic creează statul pentru a-i supune pe cei săraci. V.I. Lenin a văzut statul ca >, ca >.

Statul este inerent numai societății de clasă, prin urmare, odată cu distrugerea claselor, statul se ofilește. Astfel, teoria marxistă se concentrează asupra naturii de clasă a statului, a capacității acestuia de a acționa ca un aparat, un instrument de violență și subjugare în mâinile clasei dominante economic, care, cu ajutorul statului, devine și ea dominantă politic. clasă. O astfel de absolutizare a rolului claselor şi factor economicîn procesul de apariție a statului este eronată, deoarece într-un număr de regiuni ale lumii statul s-a născut și s-a format înainte de apariția claselor și sub influența unei varietăți de factori.

Cu toate acestea, acest lucru nu scade în niciun fel importanța teoriei marxiste, care se distinge prin claritatea și claritatea prevederilor inițiale și a jucat un rol semnificativ în înțelegerea originii statului.

5. Teoria violenței (cucerire) a fost una dintre cele mai comune în Occident la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Susținătorii săi au fost E. Dühring, L. Gumplowicz, K. Kautsky. Ei au susținut că originea statului s-a datorat violenței interne și externe. În același timp, E. Dühring a dezvoltat ideea că violența internă a unei părți a societății primitive asupra alteia duce la apariția statului, a proprietății și a claselor statul devine organul de conducere al celor învinși;

L. Gumplowicz și K. Kautsky au fost autorii teoriei violenței externe. Ei au remarcat că războiul și cucerirea sunt mama statului. Potrivit lui Gumplowicz, statul apare ca urmare a aservirii unei populații mai slabe, deja stabilite, de către un trib străin mai puternic.

K. Kautsky credea că statul apare ca un aparat de constrângere al tribului învingător asupra celor învinși. Clasa conducătoare se formează din tribul învingător, iar clasa exploatată se formează din tribul învins. Acum statul poate proteja triburile cucerite de posibile încălcări din alte triburi puternice. Pe parcursul dezvoltare sociala Formele și metodele puterii sunt atenuate, iar statul, așa cum credeau autorii teoriei violenței externe, se transformă într-un organ de protecție a întregii populații și de asigurare a binelui comun.

În general, teoria violenței este abstractă. Nu dezvăluie principalele motive ale originii statului, dar, identificând formele sale individuale, secundare, le conferă un caracter universal. În același timp, violența și cucerirea, deși nu au fost cauza principală a formării statului, au avut un impact semnificativ asupra procesului de apariție a acestuia.

6. Reprezentanți teorie psihologică(G. Tarde, N.M. Korkunov, L.I. Petrazhitsky) au văzut motivul apariției stării în psihicul uman, în nevoia individului de comunicare, de a trăi în echipă, de dorința de a comanda și de a asculta. Ei au susținut că, ca urmare a interacțiunilor psihologice ale oamenilor, ia naștere o formă perfectă de comunicare emoțională - starea. Ajută oamenii să se adapteze mai rapid la schimbările din mediul lor. Deși teoria explică multe probleme, ceea ce nu poți face de exemplu, teoriile contractuale sau marxiste, însă, este absolut greșit să explicăm motivele apariției statului doar prin factori psihologici.

7. De către teoria rasială Originea statului a fost scriitorul francez J. Gobineau (secolul al XIX-lea). El a împărțit toate rasele umane în > cele destinate să domine și > cele care trebuiau să se supună > rase. Această distincție se bazează pe diferențele fizice, mentale, mentale și de altă natură între rase. Statul actioneaza ca un instrument de dominare > rase peste mase uriase. În perioada creării sale, această teorie a justificat și fundamentat războaiele coloniale care au dus la capturarea de către statele dezvoltate a popoarelor înapoiate din Asia, Africa și America Latină.

Se disting de asemenea:

Ø teoria patrimonială potrivit căruia statul a luat naștere din dreptul proprietarului la pământ (patrimonium);

Ø teoria incestului (sexual), a cărui esență a fost introducerea unei interdicții asupra incestului, adică a incestului. Aceasta a necesitat prezența unui grup special de oameni care s-au specializat în menținerea interdicției, iar ulterior au îndeplinit alte funcții publice, ceea ce a dus la apariția statului;

Ø teoria irigarii explicând originea statului prin necesitatea construirii unor structuri gigantice de irigare. Astfel de lucrări majore cereau management, distribuție, control, subordonare, etc. strict, centralizat. Acest lucru a fost posibil doar pentru o clasă mare de manageri oficiali;

Ø teoria solidaritatii, reprezentând statul ca un sistem de interdependență care leagă toți indivizii în societate.

O astfel de varietate de teorii despre originea statului ajută la explicarea esenței fenomenului nu unilateral, ci în toată diversitatea manifestărilor sale în viața reală.

În istoria dezvoltării gândirii juridice au existat diferite puncte de vedere asupra originii dreptului.

Una dintre primele teorii ale originii dreptului a fost teologic, adică divin (primat prezentat sistematic de Ioan Gură de Aur, Aurelius Augustin, Toma d'Aquino). Legea, conform acestei teorii, este dată de Dumnezeu, exprimă voința Lui și este veșnică. Susținătorii acestei teorii credeau, de asemenea, că legea este o înțelegere dată de Dumnezeu a bunătății decenței. Prin urmare, legea le aduce oamenilor sentimente de onestitate, decență, egalitate și iubire față de aproapele.

Conform teorii ale dreptului natural(expuse pentru prima dată în lucrările lui G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau), fiecare persoană este înzestrată de la naștere cu un anumit set de drepturi. Astfel, apariția omului înseamnă apariția dreptului. Legea naturală nu este creată de oameni; este recunoscută de ei în interior ca un anumit ideal, un standard al dreptății universale.

Teoria patriarhală(în lucrările lui Filmer, Mikhailovsky) ea a văzut izvorul dreptului în regulile stabilite de patriarh, adică bătrânul, strămoșul. Comanda colegilor săi de trib, el le-a prescris reguli de comportament și relații între ei.

Suporteri scoala istorica(Hugo, F.K. Savigny, GFLuhga) drepturile credeau că legea este formată de oameni înșiși, și nu creată de legiuitori. Este rezultatul conștiinței naționale populare. Dreptul, ca și limbajul, este creat de oameni în procesul dezvoltării lor istorice.

Teoria normativistă drept derivat din dreptul propriu-zis. Normativismul cere studierea dreptului în „forma sa pură”, ca normativ special fenomen social, independent de condițiile economice, politice și de altă natură socială. Autorul său, G. Kelsen, a susținut că legea nu este supusă principiului cauzalității și trage din sine puterea și eficacitatea.

Fondator teorie psihologică dreptul L. Petrazhitsky a recunoscut motivul originii dreptului ca psihicul oamenilor, „experiențele juridice imperativ-atributive”, un tip special de complex emoțional-intelectual. procesele mentale care apar în psihicul uman. Teoria psihologică consideră dreptul ca un produs al diferitelor tipuri de fenomene psihologice - instincte, atitudini psihologice, emoții.

Teoria clasei (marxistă).(K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin) a asociat apariția dreptului cu împărțirea societății în clase dominante și asuprite. Clasa conducătoare a creat reguli de drept și a prescris aplicarea lor de către alți membri ai societății prin constrângere. Dreptul, în opinia lor, reprezintă voința clasei conducătoare ridicate la drept, o voință al cărei conținut este determinat de condițiile materiale, în primul rând economice, ale vieții sale.

Unii oameni de știință (G. Berman, E. Ainers) au creat teoria conciliantei originea dreptului. Esența sa se rezumă la faptul că legea a apărut ca mijloc de soluționare pașnică a disputelor și conflictelor.

Formarea dreptului a avut loc de-a lungul mai multor secole. Acesta este un proces natural cauzat de:

Ø complicaţie economică şi organizatie sociala societatea pre-statală;

Ø stratificarea proprietatii societatii, identificarea diferitelor grupuri, straturi cu grupuri opuse si interese private;

Ø adâncirea şi agravarea contradicţiilor şi conflictelor sociale;

Ø nevoia de organizare activitate economică, reglementează distribuția și redistribuirea produselor muncii;

Ø nevoia de a stabiliza relatiile sociale existente, de a le proteja de distrugere si de a le stabili ordine socială;

Ø dorința clasei emergente de proprietate de a-și consolida dominația, de a-și exprima interesele private și drepturile de proprietate etc.

Legea, bazată pe constrângerea statului, a devenit cel mai puternic instrument de reglementare socială capabil să stabilească, să ordoneze și să protejeze relațiile sociale. Formarea dreptului și a statului s-a desfășurat în paralel și interdependent, prin urmare motivele și condițiile apariției dreptului și statului sunt în mare măsură similare. În general, dreptul, ca și statul, a luat naștere din nevoile economiei producătoare.

Particularitățile apariției dreptului în Est și Vest sunt identificate în mod convențional.

În Orient, trecerea la o economie producătoare a dus la împărțirea populației comunităților în manageri și gestionate. Managerii au acționat simultan ca organizatori de producție, controlori și distribuitori ai produsului produs. Pentru organizarea şi reglementarea procesului de producţie în condiţiile dificile ale agriculturii irigate au fost necesare reguli şi norme speciale. La un anumit stadiu al formării societății de clasă timpurie, aceste reguli sunt consacrate în calendarele agricole, devenind baza producției, vieții sociale și personale a comunității agricole timpurii. Ele indică ce trebuie făcut obligatoriu (>), ce este permis să se facă (>), ce este interzis să faci (>) și ce este indiferent față de societate, adică: poți acționa la discreția ta. Cu calendarele agricole, a început formarea dreptului în primele societăți agricole din Mesopotamia, Egipt și India, în jurul mileniului IV-III î.Hr. e.

Dreptul a reieșit organic din normele religiei și moralității și a jucat un rol de sprijin în raport cu acestea. Prin urmare, infracțiunea a fost în același timp o încălcare a normelor de religie și morală. Principalele izvoare ale dreptului au fost prevederile religioase (învățăturile) – Legile lui Manu în India, Coranul în țările musulmane etc.

Astfel, în Orient, legea trebuia, în primul rând, să ofere un nou tip de activitatea muncii, susțin noua stare a societății și, în al doilea rând, consolidează inegalitatea existentă, servesc ca instrument de dominare a elitei conducătoare asupra restului populației.

În Occident, ca urmare a tranziției către o economie producătoare, a avut loc o diviziune socială a muncii, care, la rândul său, a contribuit la creșterea productivității muncii individuale, a permis familiilor individuale să existe independent de comunitate și s-a schimbat. pozitia omului in societate. A devenit liber (relativ) datorită capacității de a-și satisface nevoile prin muncă personală. Adică, a fost nevoie să se protejeze interesele producătorilor individuali de posibilele arbitrari și înșelăciuni din partea altor persoane cu ajutorul normelor legale.

Surplusul de produs, care a apărut ca urmare a creșterii productivității muncii și a îmbunătățirii culturii de producție, a influențat apariția oportunităților de schimb de mărfuri și însușirea rezultatelor muncii altora, apariția proprietății private și a inegalității proprietății, a crescut conflictele și contradicțiile între saracii si bogatii. Tradițiile, obiceiurile, normele religioase și morale nu mai pot oferi ordine în societate sau o modalitate stabilă de rezolvare a conflictelor. Ca urmare, este nevoie urgentă de lege ca regulator social care să stabilească și să consolideze dominația claselor proprietăți cu ajutorul unor reguli obligatorii pentru toți.

Deci, în Occident, dreptul apare, pe de o parte, ca măsură a libertății sociale și individuale a producătorului-proprietar, iar pe de altă parte, ca un factor de coordonare a intereselor diverse, divergente ale oamenilor. ÎN tarile vestice dreptul s-a dezvoltat de la cutumă la cutumă legală, adică obiceiurile sancționate de stat care au contribuit la protejarea și punerea în aplicare a intereselor statului. Dezvoltarea ulterioară a mers de la obiceiurile legale la legi, precedente judiciare și administrative și contracte.

Teoria teologică a originii statului

Teoria teologică originea statului s-a răspândit în Evul Mediu în lucrările lui F. Aquinas; în condiții moderne, a fost dezvoltat de ideologii religiei islamice, Biserica Catolica(J. Maritain, D. Mercier etc.).

Potrivit reprezentanților acestei doctrine, statul este un produs al voinței divine, datorită căruia guvern etern și de neclintit, dependent în principal de organizatii religioaseși cifre. Prin urmare, toată lumea este obligată să se supună suveranului în orice. Inegalitatea social-economică și juridică existentă a oamenilor este predeterminată de aceeași voință divină, care trebuie să fie acceptată și să nu reziste continuatorului puterii lui Dumnezeu pe pământ. Prin urmare, neascultarea față de autoritatea guvernamentală poate fi privită ca neascultare față de Atotputernicul.

Fondatorii acestei teorii, exprimând conștiința religioasă răspândită anterior, au susținut că statul a fost creat și există prin voința lui Dumnezeu. În acest sens, autoritatea bisericească are prioritate față de autoritatea seculară. De aceea urcarea pe tron a fiecărui monarh trebuie să fie sfințită de către biserică. Această acțiune conferă puterii seculare putere și autoritate speciale, transformă monarhul într-un reprezentant al lui Dumnezeu pe pământ. Această teorie a fost folosită pe scară largă pentru a justifica și justifica o monarhie nelimitată, precum și pentru a promova smerenia supușilor în fața puterii de stat.

Oferind statului și suveranilor (ca reprezentanți și exponenți ai poruncilor divine) o aură de sfințenie, ideologii acestei teorii și-au ridicat și își ridică prestigiul, au contribuit și contribuie la stabilirea ordinii, armoniei și spiritualității în societate. O atenție deosebită este acordată aici „intermediarilor” dintre Dumnezeu și puterea de stat - biserica și organizațiile religioase.

În același timp, această doctrină diminuează influența relațiilor socio-economice și de altă natură asupra statului și nu permite determinarea modului de îmbunătățire a formei statului, a modului de îmbunătățire a structurii statului. În plus, teoria teologică este, în principiu, de nedemonstrat, deoarece este construită în principal pe credință.

Teoria patriarhală a originii statului

Cei mai cunoscuți reprezentanți teoria patriarhală Originea statului poate fi atribuită lui Aristotel, R. Filmer, N.K Mikhailovsky și alții.

Ele pornesc de la faptul că oamenii sunt ființe colective, luptă pentru comunicare reciprocă, ducând la apariția unei familii. Dezvoltarea și extinderea ulterioară a familiei ca urmare a unificării oamenilor și a creșterii numărului acestor familii duce în cele din urmă la formarea unui stat.

Statul este rezultatul dezvoltării istorice a familiei (o familie extinsă). Șeful statului (monarh) este un tată (patriarh) pentru supușii săi, care trebuie să-l trateze cu respect și să-i asculte cu strictețe.

Prin urmare, puterea suveranului este o continuare a puterii tatălui (patriarhului) în familie, care acționează ca nelimitat. Deoarece originea inițial divină a puterii „patriarhului” este recunoscută, supușilor li se cere să se supună cu ascultare suveranului. Orice rezistență la o astfel de putere este inacceptabilă. Numai îngrijirea paternă a unui rege (rege etc.) este capabilă să asigure condițiile de viață necesare unei persoane. La rândul lor, șeful statului și copiii mai mari trebuie (cum se obișnuiește în familie) să aibă grijă de cei mai mici.

La fel ca într-o familie, tatăl, la fel într-un stat, monarhul nu este ales, numit sau amestecat cu supuși, căci aceștia din urmă sunt copiii săi.

Desigur, este posibilă o anumită analogie între stat și familie, deoarece structura statalității nu a luat naștere imediat, ci s-a dezvoltat din formele cele mai simple, care, într-adevăr, ar putea fi bine comparabile cu structura familiei primitive. În plus, această teorie creează o aură de sfințenie, respect pentru puterea de stat și „înrudirea” tuturor într-o singură țară. În condițiile moderne, această teorie se reflectă în ideea de paternalism de stat (îngrijirea de stat pentru bolnavi, handicapați, vârstnici, familii numeroase etc.).

În același timp, reprezentanții acestei doctrine simplifică procesul de origine a statului, de fapt, extrapolează conceptul de „familie” la conceptul de „stat”, iar categorii precum „tatăl”, „membrii familiei” sunt identificat în mod nerezonabil cu categoriile „suveran”, „subiecți”. În plus, potrivit istoricilor, familia (ca instituție socială) a luat naștere aproape în paralel cu apariția statului în procesul de descompunere a sistemului comunal primitiv.

Teoria contractuală a originii statului

Teoria contractului originea statului s-a dezvoltat în secolele XVII-XVIII. în lucrările lui G. Grotius, J. J. Rousseau, A. N. Radishchev și alții.

Potrivit reprezentanților teoriei contractului, statul apare ca un produs al creativității conștiente, ca urmare a unui contract încheiat de oameni care anterior se aflau într-o stare „naturală”, primitivă. Statul nu este o manifestare a voinței divine, ci un produs al rațiunii umane. Înainte de crearea statului, a existat o „epoca de aur a umanității” (J. J. Rousseau), care s-a încheiat cu apariția proprietății private, care a stratificat societatea în săraci și bogați, ducând la un „război al tuturor împotriva tuturor”. (T. Hobbes).

Conform acestei teorii, singura sursă a puterii guvernamentale este poporul, iar toți funcționarii guvernamentali, ca slujitori ai societății, sunt obligați să le raporteze pentru folosirea puterii. Drepturile și libertățile fiecărei persoane nu sunt un „dar” de la stat. Ele apar în momentul nașterii și în mod egal în fiecare persoană. Prin urmare, toți oamenii sunt egali prin natura lor.

Un stat este o asociație rațională de oameni bazată pe un acord între aceștia, în virtutea căruia aceștia transferă o parte din libertatea și puterea lor către stat. Indivizii izolați înainte de originea statului se transformă într-un singur popor. Drept urmare, conducătorii și societatea au un complex de drepturi și obligații reciproce și, în consecință, responsabilitatea pentru neîndeplinirea acestora din urmă.

Astfel, statul are dreptul de a adopta legi, de a colecta taxe, de a pedepsi infractorii etc., dar este obligat să-și protejeze teritoriul, drepturile cetățenilor, proprietatea acestora etc. Cetățenii sunt obligați să respecte legile, să plătească taxe etc. ., la rândul lor, au dreptul să ocrotească libertatea și proprietatea, iar în caz de abuz de putere de către domnitori, să rezilieze contractul cu aceștia, chiar prin răsturnarea lor.

Pe de o parte, teoria contractului a reprezentat un pas major înainte în cunoașterea statului, deoarece a rupt cu ideile religioase despre originea statalității și a puterii politice. Acest concept are și un conținut democratic profund, justificând dreptul natural al poporului de a se răzvrăti împotriva puterii unui conducător fără valoare și de a-l răsturna.

Pe de altă parte, veriga slabă a acestei teorii este ideea schematică, idealizată și abstractă a unei societăți primitive, care se presupune că într-un anumit stadiu al dezvoltării ei realizează necesitatea unui acord între oameni și conducători. Există o subestimare evidentă a factorilor obiectivi (în primul rând socio-economici, militar-politici etc.) în originea statalității și o exagerare a factorilor subiectivi în acest proces.

Teoria violenței

Teoria violenței s-a răspândit în secolul al XIX-lea. iar în forma sa cea mai completă a fost prezentată în lucrările lui E. Dühring, L. Gumplowicz, K. Kautsky și alții.

Ei au văzut motivul originii statului nu în relațiile economice, providența divină și contractul social, ci în factorii militaro-politici - violența, înrobirea unor triburi de către altele. Pentru a gestiona popoarele și teritoriile cucerite este nevoie de un aparat coercitiv, ceea ce a devenit statul.

Potrivit reprezentanților acestei doctrine, statul este o organizație „în mod natural” (adică prin violență) care a apărut pentru stăpânirea unui trib asupra altuia. Violența și subjugarea celor stăpâniți de stăpâni stă la baza apariției dominației economice. Ca urmare a războaielor, triburile au degenerat în caste, moșii și clase. Cuceritorii i-au transformat pe cei cuceriți în sclavi.

În consecință, statul nu este rezultatul dezvoltării interne a societății, ci o forță impusă acesteia din exterior.

Pe de o parte, factorii politico-militar în formarea statului nu pot fi respinși complet. Experiența istorică confirmă că elementele de violență au însoțit procesul de apariție a multor state (de exemplu, vechea germană, vechea maghiară).

Pe de altă parte, este important să ne amintim că gradul de utilizare a violenței în acest proces a variat. Prin urmare, violența ar trebui considerată drept unul dintre motivele apariției statului, alături de altele. În plus, factorii politico-militar dintr-o serie de regiuni au jucat în principal roluri secundare, făcând loc celor socio-economici.

Teoria organică

Teoria organică originea statului s-a răspândit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în lucrările lui G. Spencer, R. Worms, G. Preuss și alții. În această epocă, știința, inclusiv știința umană, a experimentat influența puternică a ideii de selecție naturală exprimată de Charles Darwin.

Potrivit reprezentanților acestei doctrine, statul este un organism, relațiile constante dintre părțile sale sunt similare cu relațiile constante dintre părțile unei ființe vii. Adică statul este un produs al evoluției sociale, care în acest sens acționează doar ca o varietate a evoluției biologice.

Statul, fiind un tip de organism biologic, are un creier (conducători) și mijloace pentru a-și duce la îndeplinire deciziile (subiecții).

Ar fi greșit să negăm influența factorilor biologici asupra procesului de origine a statului, deoarece oamenii nu sunt doar organisme sociale, ci și biologice.

În același timp, este imposibil să extinzi mecanic toate legile inerente doar evoluției biologice la organismele sociale este imposibil să reducă complet problemele sociale la problemele biologice; Deși acestea sunt interconectate, ele sunt niveluri diferite de viață, supuse unor legi diferite și bazate pe diferite motive pentru apariția lor.

Teoria materialistă a originii statului

Reprezentanți teoria materialistă Originile statului sunt K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, care explică apariția statalității în primul rând din motive socio-economice.

Trei mari diviziuni ale muncii au avut o importanță primordială pentru dezvoltarea economiei și, în consecință, pentru apariția statalității (creșterea vitelor și meșteșugurile au fost separate de agricultură, iar o clasă de oameni angajați numai în schimb a devenit izolată). Această diviziune a muncii și îmbunătățirea asociată a instrumentelor muncii au dat impuls creșterii productivității acesteia. A apărut un surplus de produs, care a dus în cele din urmă la apariția proprietății private, în urma căreia societatea a fost împărțită în cei care au și cei care nu au, în exploatatori și în exploatați.

Cea mai importantă consecință a apariției proprietății private este alocarea puterii publice, care nu mai coincide cu societatea și nu exprimă interesele tuturor membrilor acesteia. Rolul de putere se va muta către oamenii bogați, transformându-se în categoria managerilor. Pentru a-și proteja interesele economice, ei creează o nouă structură politică - statul, care acționează în primul rând ca un instrument pentru îndeplinirea voinței proprietăților.

Astfel, statul a apărut în primul rând în scopul păstrării și susținerii dominației unei clase asupra alteia, precum și în scopul asigurării existenței și funcționării societății ca organism integral.

Această teorie se caracterizează printr-o fascinație pentru determinismul economic și antagonismul de clasă, subestimând în același timp motivele naționale, religioase, psihologice, militaro-politice și alte motive care influențează procesul de origine a statalității.

Teoria psihologică

Printre cele mai multe reprezentanți celebri teorie psihologică originea statului poate fi distinsă de L. I. Petrazhitsky, G. Tarde, Z. Freud etc. Ei asociază apariția statalității cu proprietăți speciale psihicul uman: nevoia oamenilor de putere asupra altor oameni, dorinta de a asculta, de a imita.

Motivele originii statului stau în abilitățile pe care omul primitiv le-a atribuit conducătorilor de triburi, preoților, șamanilor, vrăjitorilor etc. Puterea lor magică și energia psihică (au făcut ca vânătoarea să aibă succes, au luptat împotriva bolilor, au prezis evenimente etc.) condiţiile de dependenţă a conştiinţei membrilor societăţii primitive de elita sus-menţionată. Din puterea atribuită acestei elite ia naștere puterea de stat.

În același timp, există întotdeauna oameni care nu sunt de acord cu autoritățile, care manifestă aspirații sau instincte deosebite sau agresive. Pentru a menține astfel de principii mentale ale individului în frâu, apare statul.

În consecință, statul este necesar atât pentru a satisface nevoile majorității în subordonare, supunere, supunere față de anumiți indivizi din societate, cât și pentru a suprima înclinațiile agresive ale unor indivizi. Prin urmare, natura statului este psihologică, înrădăcinată în legile conștiinței umane. Statul, potrivit reprezentanților acestei teorii, este un produs al rezolvării contradicțiilor psihologice dintre indivizii proactivi (activi) capabili să ia decizii responsabile, și masa pasivă, capabilă doar de acțiuni imitative care duc la îndeplinire aceste decizii.

Fără îndoială, tiparele psihologice cu ajutorul cărora activitate umana, este un factor important care influențează totul instituții sociale, care în niciun caz nu trebuie ignorat. Luați, de exemplu, doar problema carismei pentru a vedea asta.

În același timp, nu trebuie exagerat rolul proprietăților psihologice ale individului (principii iraționale) în procesul de origine a statului. Ei nu acționează întotdeauna ca motive decisiveși ar trebui să fie considerate doar ca momente de formare a statului, deoarece psihicul uman însuși se formează sub influența condițiilor relevante socio-economice, militar-politice și a altor condiții externe.

Teoria patrimonială

Cel mai reprezentant de seamă teoria patrimonială originea statului a fost K. Haller.

Statul, în opinia sa, ca și pământul, este proprietatea privată a domnitorului, adică teoria patrimonială explică originea statului din proprietatea pământului. Astfel de conducători domină teritoriul în virtutea dreptului lor „original” de proprietate. Într-o astfel de situație, oamenii sunt reprezentați ca chiriași ai pământului proprietarului, iar funcționarii sunt reprezentați ca funcționari ai conducătorilor.

În relația dintre conceptele de „putere și proprietate”, reprezentanții acestei teorii acordă prioritate drepturilor de proprietate. Proprietatea asupra acestei proprietăți se extinde ulterior la proprietatea asupra teritoriului, care stă la baza apariției statului. Astfel, proprietatea asupra pământului este baza fundamentală a stăpânirii asupra teritoriului.

Într-adevăr, statul poate fi considerat proprietatea unui anumit conducător, deoarece într-o oarecare măsură el deține, folosește și dispune (mai ales în epoca absolutismului) de aproape tot ceea ce se află pe teritoriul unei anumite țări, inclusiv de aparatul de stat. , care are proprietăți de putere. În plus, în epoca formării unui anumit stat, teritoriul său era în mare măsură determinat de spațiul în care dominau liderul, comandantul militar și alt lider al clanului sau tribului. Din economia privată a suveranului, prințului, se formează treptat economia de stat, finanțele etc.

Cu toate acestea, în timpul formării sale instituţiile statului nu sunt întotdeauna de fapt la dispoziția completă a conducătorului. Mai mult, în acea epocă nu exista atât dreptul de proprietate privată cât posesia forțată a pământului. În cadrul acestei teorii, în procesul originii statalității, rolul proprietății private asupra pământului este exagerat și, în același timp, influența factorilor militaro-politici, naționali, religioși și de altă natură asupra acesteia este subestimată.

Teoria irigației

Cel mai proeminent reprezentant teoria irigaţiei (hidraulică). originea statului este K. Wittfogel.

El conectează procesul de apariție a statalității cu nevoia de a construi structuri de irigații în societățile agrare estice. Acest proces este însoțit de o creștere mare a birocrației, a poporului suveran, asigurarea utilizării efective a acestor structuri și exploatarea cetățenilor rămași, păturile nedominante.

Statul, nevoit să urmeze o politică strict centralizată în asemenea condiții, acționează ca unic proprietar și în același timp și exploatator. Guvernează prin distribuirea, luarea în considerare, subordonarea etc.

Problemele de irigare, după Wittfogel, duc inevitabil la formarea unei „clase manageriale-birocratice” care înrobește societatea, la formarea unei civilizații „agro-manageriale”.

Într-adevăr, procesele de creare și menținere a sistemelor de irigare puternice au avut loc în regiunile în care s-au format orașele-stat primare, în Mesopotamia, Egipt, India, China și alte zone. Evidente sunt și legăturile acestor procese cu formarea unei clase mari de manageri-funcționari, servicii de protejare a canalelor de colmatare, asigurare a navigației prin acestea etc. (A. B. Vengerov).

În plus, faptul că influența condițiilor geografice și climatice (sol) asupra cursului originii statului poate fi considerat aproape incontestabil. În unele dintre regiunile cele mai nefavorabile agriculturii, astfel de factori au catalizat acest proces și „au adus” regimul unui anumit stat la forme despotice extreme.

Cu toate acestea, în cadrul acestei teorii, fragmente individuale ale procesului de formare a statului sunt prea categoric evidențiate ca elementare. Între timp, motivele de irigare erau tipice doar pentru unele regiuni din Est. În consecință, reprezentanții acestei doctrine subestimează factorii socio-economici, militaro-politici, psihologici și alții, care influențează, de asemenea, foarte semnificativ cursul apariției statalității.

Teoria psihologică. Această teorie este că apariția statului este asociată cu proprietățile speciale ale psihicului uman, și anume dorința de putere a unora asupra altora și nevoia unora de a se supune altora. Susținători ai teoriei psihologice: L.I. Petrazhitsky, D. Fraser, 3. Freudși Dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai teoriei psihologice a originii statului, se poate evidenția L.I. Petrazhitsky, G. Tarde, Z. Freud și alții asociază apariția statului cu proprietățile speciale ale psihicului uman:

nevoia oamenilor de putere asupra altor oameni, dorința de a asculta și de a imita.

Totodată, dintotdeauna au existat și există oameni care nu sunt de acord cu autoritățile, care manifestă anumite aspirații și instincte agresive. Pentru a ține sub control astfel de calități mentale ale individului, apare starea. În consecință, statul este necesar atât pentru a satisface nevoile majorității oamenilor în supunere, supunere, supunere față de anumiți indivizi din societate, cât și pentru a suprima înclinațiile agresive ale unor indivizi. Prin urmare, natura statului este psihologică, înrădăcinată în legile conștiinței umane. Statul, potrivit reprezentanților acestei teorii, este un produs al rezolvării contradicțiilor psihologice dintre indivizii proactivi (activi) capabili să ia decizii responsabile, și masa pasivă, capabilă doar de acțiuni imitative care duc la îndeplinire aceste decizii.

Fără îndoială, tiparele psihologice cu ajutorul cărora se desfășoară activitatea umană sunt un factor important care influențează toate instituțiile sociale și care în niciun caz nu poate fi ignorat. Luați, de exemplu, problema charismei pentru a vedea asta (charisma greacă - dar divin, har divin). Este posedat de o persoană înzestrată cu abilități sau calități supranaturale, supraomenești sau cel puțin mai ales excepționale (eroi, profeți, lideri etc.) - o persoană carismatică.

Cu toate acestea, rolul proprietăților psihologice ale individului (principii iraționale) nu trebuie exagerat în procesul de origine a statului. Ele nu acționează ca motive decisive și ar trebui considerate doar ca momente de formare a statului, deoarece psihicul oamenilor se formează sub influența condițiilor socio-economice, militar-politice și a altor condiții externe relevante.

Teoria irigației despre originea statului și a dreptului.

Teoria irigației (om de știință german modern K. Wittfogel) desenează Atentie speciala datorită faptului că în unele regiuni glob agricultura era imposibilă fără irigare artificială (de exemplu, în Egiptul Antic), așa că era nevoie de organizare mare lucrări publice pentru construirea de structuri de irigare (diguri, canale etc.). În acest scop, a fost creat un aparat special - statul. Wittfogel. Teoria irigației (apă, hidraulică) a apariției statului a fost propusă de mulți gânditori Orientul antic(China, Mesopotamia, Egipt), parțial de K. Marx („Modul de producție asiatic”). Esența sa este că statul a apărut în scopul agriculturii colective în văi râuri mari prin utilizarea eficientă a apelor acestora (irigare). țăran-

individualiștii nu puteau folosi în mod independent resursele râurilor mari. Acest lucru a necesitat mobilizarea eforturilor tuturor oamenilor care trăiesc de-a lungul râului. Ca urmare a acestui fapt, au apărut primele state - Egiptul antic, China antică, Babilonul. Această teorie este confirmată de faptul că primele state au apărut în văile râurilor mari (Egipt - în Valea Nilului, China - în văile Fluviului Galben și Yangtze) și au avut o bază de irigare în aspectul lor.

Ceea ce vorbește împotriva teoriei este că ea nu explică motivul apariției statelor care nu sunt situate în văile râurilor (de exemplu: munte, stepă etc.).

18.Teoria organică a apariției statului

Susținătorii teoriei organice credeau că statul a apărut și s-a dezvoltat în continuare ca organism biologic. Reprezentanți ai teoriei organice: G. Spencer, A.E. Worms și colab.

Teoria organică a originii statului s-a răspândit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în lucrările lui G. Spencer, Worms, Preuss și alții. În această epocă, știința, inclusiv știința umană, a experimentat influența puternică a ideii de selecție naturală exprimată de Charles Darwin.

Potrivit reprezentanților acestei doctrine, statul este un organism, relațiile constante dintre părțile sale sunt similare cu relațiile constante dintre părțile unei ființe vii. Statul este un produs al evoluției sociale, care este doar o varietate a evoluției biologice.

Statul, fiind un tip de organism biologic, are un creier (conducători) și mijloace pentru a-și duce la îndeplinire deciziile (subiecții).

Așa cum dintre organismele biologice, ca rezultat al selecției naturale, supraviețuiesc cei mai apți, la fel și în organismele sociale, în procesul de luptă și război (de asemenea, selecția naturală), se formează stări specifice, se formează guverne și structura guvernării este îmbunătățită. Astfel, statul este practic „echivalat” cu un organism biologic. Ar fi greșit să negăm influența factorilor biologici asupra procesului de origine a statalității, deoarece oamenii nu sunt doar ființe sociale, ci și biologice.

Cu toate acestea, nu se poate extinde mecanic legile inerente evoluției biologice la organismele sociale nu se poate reduce complet problemele sociale la problemele biologice; Deși acestea sunt interconectate, ele sunt niveluri de viață complet diferite, supuse unor legi diferite și bazate pe diferite motive pentru apariția lor.

Conceptul și caracteristicile statului

Statul este o organizație a puterii politice suverane care gestionează procesele sociale, economice, politice și spirituale ale societății.

Teritoriu regiuni ale regiunii republicii și limite spațiale ca granițe.

Populația

Puterea publica ca semn, statul dezvăluie, în primul rând, ca sistem instituțional, un ansamblu de instituții ale puterii, aparatul de stat, autoritățile statului, un sistem de drept, un sistem de autorități militare, autorități punitive, represive. Puterea publică include, de asemenea, un strat special de oameni, adică. funcționarii publici, funcționarii care, pe o bază materială și financiară, desfășoară profesional activități guvernamentale, manageriale, legiuitoare, judiciare, militare, diplomatice și de altă natură.

Suveranitate

Disponibilitatea drepturilor

Administrativ-teritorial organizarea populației ca semn al statului relevă în primul rând interconectarea unor concepte și realități precum putere, populație (societate), teritoriu.

Suveranitate ca semn al unui stat înseamnă supremația și independența statului, puterea statului în interiorul și în afara societății, pe teritoriul pe care statul dat a luat naștere, există și funcționează și în raport cu alte state străine. Ca fenomen politic și juridic, suveranitatea este caracteristică statului în ansamblu, dar nu și instituțiilor sale individuale, funcționarilor, reprezentanților - de exemplu, monarhul, președintele, guvernul, șeful guvernului, parlamentul, deputatul de parlament, judecătorul.

Varietatea resurselor utilizate- statul acumulează principalele resurse de putere (economice, sociale,

exercitarea atributiilor lor;

Efortul de a reprezenta interesele întregii societăți - statul acţionează în numele întregii societăţi, şi nu indivizii sau grupuri sociale;

Monopol asupra violenței legitime- statul are dreptul de a folosi forța pentru a aplica legile și a pedepsi cei care le încalcă;

Dreptul de a colecta taxe- statul stabilește și colectează de la populație diverse impozite și taxe, care sunt utilizate pentru finanțarea organelor guvernamentale și rezolvarea diferitelor probleme de management;

Natura publică a puterii- statul asigură protecţia intereselor publice, nu a celor private. La implementare politici publice De obicei nu există relații personale între autorități și cetățeni;

Disponibilitatea simbolurilor- statul are propriile semne ale statului - un steag, o stemă, un imn, simboluri și atribute speciale ale puterii (de exemplu, o coroană, un sceptru și un orb în unele monarhii) etc.

Într-o serie de contexte, conceptul de „stat” este perceput ca fiind apropiat ca înțeles de conceptele de „țară”, „societate”, „guvern”, dar nu este așa.

O tara- conceptul este în primul rând cultural și geografic. Acest termen este folosit de obicei atunci când se vorbește despre zonă, climă, zone naturale, populație, naționalități, religii etc. Statul este un concept și un mijloc politic organizare politică a celeilalte țări - forma guvernului și a structurii sale, regimul politic etc.

Stat- asta e special structura politică puteri de un fel special care au apărut într-un anumit stadiu al dezvoltării sociale.

Aceasta este o organizare specială a puterii politice, suverane, care promovează implementarea unor interese specifice (de clasă, universale, religioase, naționale etc.).

Stat caracteriza urmatoarele semne, deosebindu-l atât de organizațiile pre-statale, cât și de cele nestatale:

Disponibilitatea autorității publice, izolat de societate și care nu coincide cu populația țării (statul are în mod necesar un aparat de conducere, constrângere, justiție, deoarece puterea publică este formată din funcționari, armată, poliție, instanțe, precum și închisori și alte instituții) ;

Sistemul de impozite, taxe, împrumuturi ( acționând ca principală parte de venituri a bugetului oricărui stat, sunt necesare pentru realizarea anumitor politici și întreținerea aparatului de stat, persoane care nu produc bunuri materiale și sunt angajate numai în activități de conducere);

Diviziunea teritorială a populației(statul unește cu puterea și protecția sa toți oamenii care locuiesc pe teritoriul său, indiferent de apartenența oricărui clan, trib, instituție; în procesul de formare a primelor state, împărțirea teritorială a populației, care a început în procesul de diviziunea socială a muncii, se transformă în administrativ-teritorială, în acest moment, apare o nouă instituție socială - cetățenia sau naționalitatea);

Dreapta(statul nu poate exista fără lege, deoarece aceasta din urmă formalizează legal puterea statului și prin aceasta o legitimează, determină cadrul legal și formele de implementare a funcțiilor

state etc.);

Monopol pentru legiferare (emite legi, statute, creează precedente legale, autorizează obiceiuri, transformându-le în reguli legale de conduită); monopolul utilizării legale a forței, constrângerea fizică (capacitatea de a priva cetățenii de cele mai înalte valori, care sunt viața și libertatea, determină eficacitatea deosebită a puterii de stat);

Legături juridice stabile cu populația care locuiește pe teritoriul său (cetățenie, naționalitate); posesia anumitor mijloace materiale pentru a-și îndeplini politica

(proprietatea statului, bugetul, moneda etc.);

Monopol asupra reprezentarii oficiale a intregii societati VA (nici o altă structură nu are dreptul de a reprezenta întreaga țară);

Suveranitate(supremația inerentă a statului pe teritoriul său și independența în relatii Internationale). În societate, puterea poate exista sub diferite forme: de partid, de familie, religioasă etc. Cu toate acestea, puterea, ale cărei decizii sunt obligatorii pentru toți cetățenii, organizațiile și instituțiile, este deținută numai de stat, care își exercită puterea supremă în interiorul propriilor sale granițe. Supremația puterii de statînseamnă: a) distribuirea sa necondiţionată către populaţie şi toţi structuri sociale societate; b) posibilitatea de monopol de a folosi astfel de mijloace de influență (coerciție, metode puternice, până la pedeapsa cu moartea), pe care alți subiecți politici nu le au; c) exercitarea puterii în forme specifice, în primul rând juridice (elaborarea legii, aplicarea legii și aplicarea legii); d) prerogativa statului de a anula și de a recunoaște ca nule de drept actele altor subiecți politici dacă acestea nu sunt conforme cu reglementările statului. Suveranitatea statului include astfel principii fundamentale, precum unitatea și indivizibilitatea teritoriului, inviolabilitatea frontierelor teritoriale și neamestecul în treburile interne. Dacă vreo ţară străină sau forta externaîncalcă granițele unui stat dat sau îl obligă să ia una sau alta decizie care nu se îndeplinește interesele naționale a poporului său, atunci ei vorbesc despre o încălcare a suveranității sale. Și acesta este un semn clar al slăbiciunii acestui stat și al incapacității lui de a-și asigura propria suveranitate și interese național-statale. Concept "suveranitate„are același sens pentru stat ca și conceptul de „drept și libertate” pentru o persoană; prezența simboluri de stat- stema, steag, imn. Simbolurile statului sunt menite să desemneze purtătorii puterii statului, apartenența a ceva la stat. Emblemele statului sunt plasate pe clădirile în care se află organele statului, pe punctele de frontieră și pe uniformele funcționarilor publici (personal militar etc.). Steaguri sunt atârnate pe aceleași clădiri, precum și în locurile în care au loc conferințe internaționale, simbolizând prezența la acestea reprezentanti oficiali statul relevant etc.

Teoria psihologică a originii statului a apărut la mijlocul secolului al XIX-lea. S-a răspândit la sfârșitul secolului al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea. Cel mai proeminent reprezentant al său este omul de stat și juristul rus L. Petrazhitsky (1867 - 1931).

În realitate, este greu de explicat motivele apariției și funcționării statului doar din punct de vedere psihologic. Este clar că toate fenomenele sociale se rezolvă pe baza actelor mentale ale oamenilor și în afara acestora nu există nimic social. În acest sens, teoria psihologică explică multe probleme ale vieții sociale care scapă atenției teoriilor economice, contractuale și organice. Totuși, încercarea de a reduce întreaga viață socială la interacțiunea psihologică a oamenilor, de a explica viața societății și a statului prin legile generale ale psihologiei este aceeași exagerare ca toate celelalte idei despre societate și stat.

Statul este un fenomen extrem de multiplu. Motivele apariției sale sunt explicate de mulți factori obiectivi: biologici, psihologici, economici, sociali, religioși, naționali și alții. Înțelegerea lor științifică generală este cu greu posibilă în cadrul oricărei teorii universale, deși astfel de încercări au fost făcute în istoria gândirii umane și cu destul de mult succes (Platon, Aristotel, Montesquieu, Rousseau, Kant, Hegel, Marquet, Plehanov, Berdlyaev). ).

Esența teoriei psihologice este că încearcă să explice apariția fenomenelor juridice de stat și a puterii prin experiențele și nevoile psihologice speciale ale oamenilor.

Care sunt aceste experiențe și nevoi? Aceasta este nevoia de putere pentru unii și nevoia de supunere pentru alții. Aceasta este o conștientizare a necesității de ascultare, de ascultare față de anumiți indivizi din societate. Necesitatea de a urma instrucțiunile lor.

Teoria psihologică a statului și a dreptului a privit oamenii ca pe o masă pasivă, inertă, care caută supunere.

În lucrările sale despre teoria statului și a dreptului, Petrazycki împarte dreptul în autonom (sau intuitiv) și pozitiv (heteronom). Dreptul autonom formează experiențe care se împlinesc la chemarea „vocii” interioare a conștiinței. O reprezentare juridică pozitivă apare atunci când se bazează pe autoritatea altcuiva, pe un act normativ extern.

Potrivit lui Petrazycki, dreptul îndeplinește funcții sociale distributive și organizaționale. Conținutul funcției de distribuție se exprimă în faptul că psihicul juridic îi înzestrează pe cetățeni cu beneficii materiale și ideale: integritate personală, libertate de conștiință, libertate de exprimare și altele. Funcția organizatorică a dreptului este de a conferi puterea subiecților.

În ciuda binecunoscutei complexități teoretice și „izolare” pe latura psihologică a fenomenelor juridice ale vieții sociale, multe dintre prevederile fundamentale ale teoriei lui Petrazycki, inclusiv aparatul conceptual pe care l-a creat, au fost acceptate și sunt destul de utilizate pe scară largă. teoria modernă statul si legea.

Dar, după cum se spune, teoria psihologică nu este lipsită de păcat.

În primul rând, indicând rolul calităților psihologice în procesul de formare a stării, reprezentanții teoriei psihologice din punctul de vedere al dezvoltării științei psihologice din acea vreme nu au putut oferi o doctrină detaliată a rolului psihicului în formarea unei stări. . Numind toate calitățile psihologice ale oamenilor „impulsuri”, „emoții” și „experiențe”, ei nu au văzut nicio diferență între ele. Între timp, psihicul uman este împărțit în sfere emoționale, volitive și mentale. În relațiile dintre oameni, calitățile voliționale sunt foarte importante. Pe baza lor, se stabilește subordonarea psihologică între oameni și o „piramidă” socială, al cărei tip este statul. Voința puternică îi face pe oameni lideri naturali. Tocmai astfel de oameni devin, de regulă, „cărma” unui trib, a unei uniuni de triburi și apoi a statului.

În al doilea rând, vorbind despre calitățile psihologice, susținătorii teoriei psihologice subliniază că dorința de solidaritate este inerentă oamenilor aproape de la naștere. Dar ce vedem de fapt? De la începutul existenței lor pe pământ, oamenii au fost în mod constant în război unii cu alții, iar războiul în antichitate era regula, nu excepția. S-a dovedit că nici măcar moderniștii nu au fost capabili să o frâneze. Să ne amintim că în centrul continentului european, unde se află cele mai dezvoltate țări, războiul din Iugoslavia a durat vreo 5 ani și a fost greu de oprit. Este, deci, sentimentul de solidaritate un factor fundamental în dezvoltarea umană?

În al treilea rând, deși salută dorința autorilor teoriei psihologice de a modera determinismul economic, nu se poate să nu remarce că aceștia merg la cealaltă extremă: ei acordă o importanță decisivă în procesul de formare a stării factorilor psihologici, i.e. Ei fac, în esență, aceeași greșeală. Desigur, factorii psihologici nu au o influență decisivă asupra acestui proces, dar scăderea lor este o greșeală și mai gravă decât subestimarea lor.

Și, în sfârșit, trebuie subliniat că calitățile mentale și psihologice ale oamenilor se formează sub influența factorilor economici, politici, sociali, militari, religioși și spirituali.

De asemenea, trebuie menționat că încercările susținătorilor săi de a găsi un motiv universal care să explice procesul de formare a statului merită o evaluare pozitivă. Cu toate acestea, se pare că nu au îndeplinit această sarcină.

88. Teoria psihologică a dreptului

Există multe versiuni și teorii care au legătură cu problema originii dreptului. Ca una dintre cele mai răspândite, alături de legea naturală, teoriile istorice și sociologice, se poate evidenția teoria psihologică a dreptului.

Teoria psihologică a dreptului a fost dezvoltat de omul de știință rus Lev Iosifovich Petrazhitsky la începutul secolului al XX-lea. Esența sa este expusă în lucrarea sa „Teoria dreptului și a statului în legătură cu teoria moralității”. Printre adepții și adepții acestei teorii: A. Ross, G. Gurvich, M.A. Reisner. Teoria psihologică a avut influență mare privind dezvoltarea cercetării juridice, inclusiv a teoriei juridice americane moderne. L.I. Petrazhitsky și-a îndreptat atenția către latura psihologică a formării comportamentului legal, ducând-o chiar dincolo de latura intelectuală. El credea că natura specială a fenomenelor juridice este în sfera emoțională, în zona experiențelor, dar nu în zona rațiunii. El a numit acest drept intuitiv, deosebindu-l de dreptul pozitiv. La acestea din urmă le-a inclus norme, comenzi, interdicții care erau îndreptate către persoane care se aflau într-o relație de subordine legii și raporturilor juridice. Dreptul intuitiv, potrivit lui Petrazycki, determină atitudinea psihologică a destinatarului față de dreptul obiectiv, oficial (pozitiv).

Astfel, putem evidenția principalele prevederi ale teoriei psihologice a dreptului și anume:

1) teoria psihologică a dreptului, care distinge între dreptul pozitiv, care funcționează oficial în stat, și dreptul intuitiv, ale cărui origini sunt înrădăcinate în psihicul oamenilor și constau în ceea ce ei, grupurile și asociațiile lor experimentează ca lege;

2) și la un drept fără legătură, „lumea propriului”, care este o piramidă la baza căreia se află acte individuale, iar în vârf se află „norma de bază”.

Principalii reprezentanți ai școlii normativiste de drept sunt considerați a fi G. Kelsen, R. Stammler, P.I. Novgorodtseva.

În sensul larg al cuvântului, normativiștii din literatura juridică modernă includ toți acei juriști care consideră că știința dreptului ar trebui să se ocupe în primul rând de analiza și clasificarea normelor juridice existente, de construcția conceptelor și schemelor juridice, fără a atinge problemele de sociologie și psihologie, dar în principal pe politică .

Reguli de drept Reprezentanții acestei școli au definit-o ca un anumit set de norme, ca ceva închis în sine. De asemenea, încearcă să le explice nu prin relații social-producție și nu prin condițiile internaționale predominante, ci doar pe baza normelor în sine.

Stat normativiştii consideră drept „unitatea sensului intern Dispoziții legale”, și, de asemenea, ca o manifestare a „solidarității sociale” deplină. Ei critică poziția conform căreia dreptul este o manifestare a voinței claselor conducătoare din societate ei nu recunosc că legile juridice se bazează pentru conținutul lor în anumite condiții economice și de producție care domină în societatea corespunzătoare;

Normativiștii au propria lor abordare metode de studiu a dreptului. Normativismul și susținătorii săi consideră că legea este un tărâm al obligației pure și, ca urmare, o consideră independent de modul în care sau dacă prescripțiile sale sunt aplicate deloc în lumea existentă. Prin urmare, normativiștii susțin că este absolut imposibil să se aplice dreptului aceeași metodă prin care sunt studiate fenomenele realității. Astfel, metoda susținută de Kelsen și susținătorii săi nu este altceva decât metoda juridică tradițională a dogmaticilor. Principala sa diferență este că este „justificată” de argumentația filozofică, care a fost împrumutată de normativiștii de la neo-kantieni, precum și de la alte mișcări filosofice moderne (în special, de la machiști). Potrivit teoreticianului școlii normativiste Kelsen, știința care studiază dreptul trebuie să fie ceva ca algebra dreptului sau logica dreptului, și anume un sistem de formule abstracte.

Susținătorii moderni ai școlii normative susțin și conceptul de primat drept internațional deasupra intrastatului și a ideii de posibilitate de a crea un „stat mondial” și un „guvern mondial”.

Teoria psihologică a apariției statului

Teoria psihologică a formării statului

Origine, reprezentanți: Fondatorul este sociologul și avocatul polonez Lev Petrazycki, Tarde, Freud.

Esența teoriei psihologice a apariției statului: 2 laturi

A) Statul este experiențele colective ale oamenilor. Legea este, de asemenea, o emoție. Puterea se bazează pe dreptul intuitiv (Patrezhitsky)

B) Luarea deciziilor este o povară, o povară psihologică. Luarea deciziilor este delegată unui grup de oameni. Starea este dorința de a elibera tensiunea psihologică (Freud)

Aspecte pozitive ale teoriei psihologice a apariției statului: Teoria predetermina legile vieții sociale prin legile naturale. Teoria explică procesul progresiv de dezvoltare a statului nevoi naturale persoană.

Dezavantajele teoriei psihologice a apariției statului: Teoria nu explică mecanismul formării statului.

Teoria psihologică a dreptului: argumente pro și contra. Teoria psihologică a originii statului

012. Teoria psihologică a originii statului

Aceste concepte se bazează pe idei despre apariția statului în legătură cu proprietăţile psihicului uman, nevoia individului de a trăi într-un grup, dorința lui de a căuta autoritate, ale cărei instrucțiuni ar putea fi ghidate în viața de zi cu zi, dorința de a comanda și de a asculta. Stat conform acestor concepte, aceasta este produs al rezolvării contradicţiilor psihologice dintre iniţiativă(activ) personalități, capabilă să ia decizii responsabile, și o masă pasivă, capabilă doar de acțiuni imitative care duc la îndeplinire aceste decizii.

pro Acest concept constă în faptul că tiparele psihologice sunt un factor important care influențează cu siguranță instituțiile sociale. Minusuri este asta proprietăți psihologice indivizii nu pot fi singurele motive pentru formarea unei stări, întrucât psihicul uman se formează și sub influența factorilor externi (socio-economici) etc.

Teoria lui T. D. Bashtim
Întreaga istorie a omenirii, inclusiv trecerea de la un stat primitiv la un stat de stat și dezvoltarea ulterioară a instituțiilor sociale și politico-juridice, este determinată de factori primari precum descoperirea (invenția) și imitația. În același timp, esența oricărei descoperiri și invenții în viața socială, politică și juridică a oamenilor este adaptarea ca modalitate de rezolvare a contradicțiilor sociale. Descoperirile individuale inițiale în condițiile societății primitive au fost incoerente, apoi au fost sistematizate și armonizate treptat. În urma acestui proces de armonizare, pe lângă gramatică, religie, morală, artă a apărut și un sistem de legi și guvernare.

Teoria lui Nikolai Korkunov
Baza oricărei legi este conștiința individuală, prin urmare dreptul ca diferențiere a intereselor și a ordinii sociale exprimă nu subordonarea dată în mod obiectiv a individului față de societate, ci ideea subiectivă a individului însuși despre ordinea corespunzătoare a relațiilor sociale. De asemenea, puterea de stat nu este voința cuiva, ci o forță care decurge din ideile mentale ale cetățenilor despre dependența lor de stat. Adică puterea este o forță determinată nu de voința conducătorului, ci de conștiința dependenței subiectului.

Esența teoriei este că statul este rezultatul cuceririi unui trib de către altul.

Avantajele teoriei:

1) Bazat pe multe fapte istorice;
2) Rezultatul cuceririi se reflectă în toate aspectele vieții societății nou apărute;
3) Aparatul de stat este format din cuceritori.

Minusuri:

1) Nu poate explica apariția statului în toate regiunile lumii;
2) În raport cu procesul originii statului, cuceririle sunt secundare;
3) Există exemple în istorie când nu cucerirea în sine, ci amenințarea cuceririi a servit drept bază pentru apariția unui stat;
4) Pe lângă calea violentă de origine, există o cale pașnică.

Fondatorul teoriei violenței interne: Dühring.

Esența teoriei: statul este rezultatul violenței unei părți a societății asupra alteia.