niveau, mate van ontwikkeling bereikt in welke tak van kennis of activiteit dan ook (werkcultuur, spraakcultuur...) - de mate van sociale en geestelijke ontwikkeling inherent aan iemand.

Uitstekende definitie

Onvolledige definitie ↓

CULTUUR

historisch gezien een bepaald niveau ontwikkeling van de samenleving, creatieve krachten en capaciteiten van een persoon, uitgedrukt in de soorten en vormen van organisatie van de levens en activiteiten van mensen, in hun relaties, evenals in de materiële en spirituele waarden die ze creëren. K. is een complex interdisciplinair algemeen methodologisch concept. Het concept van "K." gebruikt om een ​​specifiek historisch tijdperk (bijvoorbeeld de oude geschiedenis), specifieke samenlevingen, nationaliteiten en naties (Maya-cultuur) te karakteriseren, evenals specifieke gebieden van activiteit of leven (arbeidscultuur, politiek, economisch, enz.). Er zijn twee sferen van K.: materieel en spiritueel. Materiële cultuur omvat de objectieve resultaten van de activiteiten van mensen (machines, structuren, resultaten van kennis, kunstwerken, morele en wettelijke normen, enz.), Spirituele cultuur verenigt die verschijnselen die verband houden met bewustzijn, met intellectueel en emotioneel-psychische menselijke activiteit (taal, kennis, vaardigheden, intelligentieniveau, morele en esthetische ontwikkeling, wereldbeeld, methoden en vormen van menselijke communicatie). Materiële en spirituele K. vormen een organische eenheid en integreren in een bepaald verenigd type K., dat historisch veranderlijk is, maar in elke nieuwe fase van zijn ontwikkeling alles erft wat het meest waardevol is gecreëerd door de vorige K. De kern van K. bestaat uit universele menselijke doelen en waarden, evenals uit historisch gevestigde manieren om deze waar te nemen en te bereiken. Maar K. fungeert als een universeel fenomeen en wordt door elke persoon individueel waargenomen, beheerst en gereproduceerd, waardoor zijn vorming als individu wordt bepaald. De overdracht van kennis van generatie op generatie omvat de beheersing van de door de mensheid vergaarde ervaring, maar valt niet samen met de utilitaire beheersing van de resultaten van eerdere activiteiten. Culturele continuïteit is niet automatisch; het is noodzakelijk om een ​​opvoedings- en onderwijssysteem te organiseren dat hierop is gebaseerd wetenschappelijk onderzoek vormen, methoden, richtingen en mechanismen van persoonlijkheidsontwikkeling. De assimilatie van K. is een wederzijds gestuurd proces waarvoor alle basisprincipes gelden. patronen van communicatieve activiteit. - hoog niveau iets, hoge ontwikkeling, vaardigheid (bijvoorbeeld werkcultuur, spraakcultuur). (Chernik B.P. Effectieve deelname aan educatieve tentoonstellingen. - Novosibirsk, 2001.) Zie ook Cultuur van gedrag, Cultuur van meningsuiting

Uitstekende definitie

Onvolledige definitie ↓

aangepaste samenleving sociaal spiritueel

Het concept ‘samenleving’ is al lang stevig verankerd in ons wetenschappelijke en alledaagse vocabulaire. De samenleving is niet alleen een verzameling mensen. De samenleving is een complex systeem. Het woord ‘systeem’ is van Griekse oorsprong en betekent een geheel dat bestaat uit onderling verbonden delen. Elk systeem omvat op elkaar inwerkende onderdelen: subsystemen en elementen.

Er zijn verschillende concepten van de betekenis van het woord ‘maatschappij’:

Samenleving is historisch stadium menselijke ontwikkeling (primitieve samenleving, feodale samenleving);

De samenleving is de mensheid als geheel – in haar historische en veelbelovende ontwikkeling. Dit is de gehele bevolking van de aarde, de totaliteit van alle volkeren;

De samenleving is een kring van mensen verenigd door gemeenschappelijke doelen, interesses, afkomst (nobele samenleving, samenleving van boekenliefhebbers, pedagogische samenleving).

De samenleving is het geheel van alle zich historisch ontwikkelende manieren van interactie en vormen van vereniging van mensen, de universele verbinding van mensen met elkaar.

De samenleving bestaat uit enorme hoeveelheid de samenstellende elementen en subsystemen ervan, die worden bijgewerkt en zich in veranderende verbindingen en interacties bevinden. De subsystemen omvatten voornamelijk de terreinen van het openbare leven.

De structuur van de samenleving omvat de volgende gebieden:

Economisch - relaties in het proces van materiële productie;

Sociaal - interactie tussen klassen, sociale lagen en groepen;

Politieke activiteit overheidsorganisaties, politieke partijen;

Spiritueel - moraliteit, religie, kunst, filosofie. Activiteiten van wetenschappelijke, religieuze, educatieve organisaties en instellingen.

Het woord ‘cultuur’ komt van het Latijnse ‘cultura’ – cultivatie, opvoeding, onderwijs, ontwikkeling, verering. Cultuur is een historisch bepaald ontwikkelingsniveau van de samenleving, creatieve krachten en menselijke vermogens, uitgedrukt in de soorten en vormen van organisatie van de levens en activiteiten van mensen, in hun relaties, maar ook in de materiële en spirituele waarden die ze creëren.

Het concept ‘cultuur’ wordt gebruikt om bepaalde historische tijdperken te karakteriseren ( oude cultuur), specifieke samenlevingen, nationaliteiten en naties (Mei-cultuur), evenals specifieke gebieden van activiteit of leven (werkcultuur, politieke cultuur, kunst cultuur); in engere zin is ‘cultuur’ de sfeer van het spirituele leven van mensen.

Spiritueel leven is een sfeer van sociaal leven die verband houdt met de productie en distributie van spirituele waarden, met de bevrediging van menselijke spirituele behoeften.

De spirituele sfeer omvat verschillende vormen en niveaus van sociaal bewustzijn, die, belichaamd in het proces van het sociale leven, de spirituele cultuur vormen. Dergelijke vormen van sociaal bewustzijn zijn moreel (moreel), wetenschappelijk, esthetisch, religieus, politiek en juridisch bewustzijn.

Spirituele behoeften zijn een toestand van mensen die hen aanmoedigt tot bewustzijn, kennis, beheersing van spirituele waarden en activiteit op het gebied van het leven in de samenleving.

Binnen het raamwerk van het spirituele leven worden individuele elementen gevormd die deel uitmaken van de spirituele cultuur van de samenleving: normen, regels, gedragspatronen, wetten, gebruiken, tradities, mythen, kennis, ideeën, taal. Al deze elementen zijn producten van spirituele productie.

Spirituele cultuur speelt belangrijke rol in het leven van de samenleving, fungerend als een middel om de door mensen verzamelde ervaringen op te slaan en over te dragen.

Ideologie (van idee en ...logie), een systeem van opvattingen en ideeën waarin de relaties van mensen tot de werkelijkheid en tot elkaar worden gerealiseerd en beoordeeld, sociale problemen en conflicten, en bevatten ook doelen (programma's) sociale activiteiten gericht op het consolideren of veranderen (ontwikkelen) van deze sociale relaties.

Het concept van ideologie veranderde en werd verduidelijkt in de loop van de kennisontwikkeling. De term ‘ideologie’ werd bedacht door de Franse filosoof en econoom Destutt de Tracy.

Ideologie is een systeem van ideeën, waardeoriëntaties waarin de fundamentele, strategische belangen van naties, klassen, mensen en landen tot uitdrukking komen.

Laten we eens kijken naar de interactie tussen ideologie en cultuur.

Ideologie is een noodzakelijk cultuurelement politieke samenleving. Ideologie is het belangrijkste element van de spirituele cultuur van de samenleving en ligt ten grondslag aan de materiële cultuur van de samenleving. De taken van de ideologie worden vaak gerealiseerd via cultuur; het is een belangrijk criterium dat de relevantie van de huidige ideologie bevestigt of weerlegt. Als we het spirituele leven in Rusland beschouwen, vanaf het begin van de 20e eeuw tot begin XXI eeuw zullen we zien dat ideologie de ontwikkeling van cultuur aanzienlijk beïnvloedt.

Ideologie als graad sociale relaties en idealen bepalen de doelstellingen van de ontwikkeling van de samenleving. Ideologie is de kern van het spirituele leven van de samenleving. Wat is de ideologie, dat is het spirituele leven in het algemeen, en dus de cultuur. Een samenleving zonder ideologie is een spontane cultuurontwikkeling. Onafhankelijke progressieve ontwikkeling van cultuur zonder ideologie is onmogelijk, omdat deze geen holistische, effectieve ontwikkeling samenleving, maar spontaan en wanordelijk. Ideologie begeleidt, integreert en organiseert altijd de ontwikkeling van de samenleving. Elke klasse, elke sociale groep, om voet aan de grond te krijgen eigen ogen, creëert zijn eigen, zichzelf bevestigende ideologie.

Op basis van het bovenstaande ben ik het eens met de stelling dat de cultuur van een samenleving haar ideologie is.

Het concept van ‘cultuur’ Cultuur is een historisch bepaald ontwikkelingsniveau van de samenleving, de creatieve krachten en capaciteiten van een persoon, uitgedrukt in de soorten en vormen van leven en activiteit van mensen, in hun relaties, maar ook in de materiële en spirituele waarden die ze creëren. 2. Cultuur - cultivatie, opvoeding, onderwijs, ontwikkeling, eerbied - een historisch bepaald ontwikkelingsniveau van de samenleving, uitgedrukt in de soorten en vormen van organisatie van de levens en activiteiten van mensen, evenals de materiële en spirituele waarden die ze creëren.


Benaderingen om cultuur te begrijpen Technologisch. Cultuur is het geheel van alle prestaties in de ontwikkeling van het materiële en spirituele leven van de samenleving. Actief. Cultuur is creatieve activiteit die wordt uitgevoerd op het gebied van het materiële en spirituele leven van de samenleving. Op waarde gebaseerd. Cultuur is de praktische implementatie van universele menselijke waarden in de zaken en relaties van mensen.








Soorten cultuur: Wereld en nationaal. Materiaal – geassocieerd met de productie en ontwikkeling van objecten en verschijnselen van de materiële wereld, met veranderingen fysieke aard persoon. Spiritueel – een reeks spirituele waarden en creatieve activiteit over hun productie, ontwikkeling en gebruik.






Spirituele cultuur – hoogste vorm sociale reflectie op het menselijk leven. Onthult betekenisvormende ideeën. Bevordert zelfkennis. Helpt jezelf te laten gelden. Vormt waardeoriëntaties. Bevredigt de behoefte aan zelfbewustzijn. Leidt tot zelfrealisatie.


Opdracht Welke tekenen van cultuur benadrukt de auteur? Geef drie argumenten waarmee de auteur bewijst dat cultuur alleen inherent is aan de mens. Bewijs, met behulp van drie voorbeelden die de continuïteit in de ontwikkeling van cultuur illustreren, de geldigheid van de uitspraak ‘cultuur komt niet uit het niets voort.’ Een aantal wetenschappers beschouwt cultuur als een verbindende schakel tussen natuur en samenleving. Geef drie redenen die deze mening ondersteunen.

IN verschillende gebieden het menselijk leven wordt door vele wetenschappen bestudeerd - geschiedenis, etnografie, archeologie, sociologie, ethiek, esthetiek, religieuze studies.

Elk van hen geeft zijn eigen beeld van cultuur. Filosofische analyse van cultuur stelt ons in staat een idee te krijgen van dit veelzijdige fenomeen in de meest holistische en algemene vorm.

Maar hoe divers de definities van cultuur ook zijn, ze zijn het allemaal over één ding eens: de term ‘’ benadrukt het menselijke, in plaats van het biologische bestaan. De cultuurwereld is geen gevolg van actie natuurlijke krachten, maar het resultaat van de inspanningen van mensen zelf gericht op het verbeteren van hun bestaan.

Daarom kunnen we het concept van cultuur definiëren als een historisch bepaald ontwikkelingsniveau van de samenleving, menselijke creatieve krachten en capaciteiten, uitgedrukt in de soorten en vormen van organisatie van de levens en activiteiten van mensen, evenals in de materiële en spirituele waarden zij creëren.

Cultuur is het resultaat van de totale activiteit van mensen en het proces van behoud, productie, distributie en consumptie van wat wordt gecreëerd. Mens en cultuur ontwikkelen elkaar wederzijds. Cultuur is onmogelijk zonder een persoon; hij is de schepper of het subject van cultuur. Maar de mens heeft van nature ook slechts een organisme gekregen dat bepaalde neigingen heeft. En alleen onder invloed van cultuur (een taal leren, vertrouwd raken met de waarden die in de samenleving bestaan, werkvaardigheden beheersen) kan de werkelijke mens, persoonlijke kwaliteiten en er ontstaat een creatief onderwerp.

Een persoon wordt niet als een sociaal wezen geboren, maar wordt er een tijdens het proces van activiteit. Onderwijs en opvoeding zijn niets anders dan de beheersing van cultuur, het proces van overdracht ervan van de ene generatie op de andere.

Het proces van socialisatie van het individu gaat gepaard met het proces van zijn individualisering. Cultuur verschijnt hier als een complex systeem dat alle tegenstellingen van de samenleving absorbeert. Deze tegenstrijdigheden waren de reden voor de vorming van een pessimistische kijk op cultuur bij een aantal filosofen. Hij was de eerste die een dergelijk standpunt in de 18e eeuw formuleerde. J.-J. Rousseau, die geloofde dat cultuur geschapen was om de mens te onderdrukken en tot slaaf te maken. Privé-eigendom maakt mensen ongelijk en daarom ongelukkig, geeft aanleiding tot afgunst, woede en concurrentie, en de beste neigingen van een persoon worden door de samenleving onderdrukt.

Later gevormd concepten van tegencultuur, waarvan de grondlegger en inspirator F. Nietzsche is. Hij ontkent de noodzaak van het bestaan uniform systeem waarden in de samenleving. Een persoon is vrij om voor zichzelf waarden te kiezen, zonder het eens te zijn met de meningen van de samenleving en andere mensen. Nietzsche's aforismen sluiten elkaar opzettelijk wederzijds uit in betekenis, en laten daarmee zien dat tegengestelde waarheden gerechtvaardigd kunnen worden en evenzeer bestaansrecht hebben. De superman is in staat culturele verboden weg te gooien, alles wat hem ervan weerhoudt te leven, hij creëert zijn eigen wet. In de Russische literatuur is Toergenjevs Bazarov een prominente vertegenwoordiger van de tegencultuur, die alle sociale tradities en normen ontkent. Bazarov wordt soms verweten dat hij oproept de oude wereld te verlaten zonder er iets voor terug te bieden. Maar vertegenwoordigers van de tegencultuur worden gekenmerkt door de wens om welk waardesysteem dan ook te vernietigen, en het zou onlogisch zijn om daarvoor in de plaats een ander op te leggen.

Posities van de Nietzscheaanse filosofie over problemen van cultuur, samenleving en mens werden ontwikkeld in de werken van Duitse en Franse existentialisten. Zo verzette M. Heidegger zich tegen de dictatuur van de gezichtsloosheid van de moderne burgerlijke samenleving, tegen de ondergeschiktheid van de mens aan de dingen. J.-P. Sartre ontkent elke mogelijkheid sociale ontwikkeling, waarbij wordt benadrukt dat de persoon zelf niet verandert, alleen gedwongen wordt zich aan te passen aan de omstandigheden. Een persoon moet zijn eigen acties kiezen, waarbij hij zich op zijn eigen acties concentreert innerlijke wereld. A. Camus schreef dat er geen morele regels of wetten in de wereld zijn, de wereld is absurd en chaotisch. Daarom moet een persoon het leven als een spel accepteren en het leven, volgens zijn eigen regels.

Filosofie van de psychoanalyse ontwikkelt ook het probleem van de invloed van cultuur op mensen. Z. Freud benadrukte dat een persoon in de westerse cultuur een onstabiele psyche heeft, lijdt aan neurosen die ontstaan ​​onder invloed van tegenstellingen tussen je eigen verlangens en de behoeften van het individu en de normen en verboden van de cultuur die bepaald gedrag voorschrijven. Een van Freuds volgelingen, E. Fromm, vestigt de aandacht op het feit dat moderne man staat altijd voor een keuze: hebben of zijn? Een persoon onthult zijn innerlijke waardigheid of verandert in een deeltje markt relaties en dan wordt de inhoud van zijn leven het bezit van dingen en geld – deze niet-authentieke eigenschappen van het bestaan. De belangrijkste menselijke behoefte – jezelf zijn – wordt onderdrukt door de burgerlijke beschaving.

Critici van de moderne cultuur zijn ook de filosofen van de Frankfurter Schule (de meest prominente vertegenwoordiger van G. Marcuse), die voorstellen de strijd voor vrijheid te beginnen met algemene ontkenning. In de praktijk kunnen deze ideeën volgens Marcuse worden geïmplementeerd door mensen die zich aan de rand van de samenleving bevinden en niet zijn geïntegreerd in het systeem van sociale relaties – en gedeclasseerde elementen. Het concept van algemene ontkenning bestond in de jaren 60-70. Dit beleid werd breed omarmd door de westerse jeugd, wat de regeringen van een aantal landen dwong ministeries voor jeugdzaken op te richten, die een conflictvrije aanpassing van jongeren aan de bestaande culturele omgeving moesten garanderen.

Een puur positieve beoordeling van de moderne cultuur werd alleen gegeven door vertegenwoordigers van de technische intelligentsia, waarbij culturele problemen werden gekoppeld aan successen op het gebied van materiële en technische ondersteuning voor de mensheid (exponenten van dergelijke opvattingen zijn W. Rostow, D. Bell, R. Aron) . Echter, de twintigste eeuw. riep vragen op over de doelstellingen van wetenschappelijke en technologische vooruitgang en de grenzen van de groei ervan, over nucleaire en ecologische bedreigingen en andere mondiale problemen moderniteit. Materieel comfort maakt een mens niet gelukkiger, maar het verlangen naar comfort is dat wel, zoals de geschiedenis laat zien eerder een teken de achteruitgang van de samenleving dan de welvaart. Allereerst heeft een persoon de kans nodig om op zijn planeet te overleven en zichzelf als individu te realiseren.

Dus wat is cultuur? Dit is de manier van denken en leven van de mensen. Dit zijn materiële en spirituele waarden gecreëerd door de mensen. Dit is het geheel van de relaties van mensen met elkaar en de natuur. Dit is het unieke karakter van het leven van naties en volkeren in een bepaalde periode van de geschiedenis. Tegelijkertijd dit beste prestaties van de hele mensheid – schatten van de wereldcultuur.

Typologie van cultuur

IN moderne filosofie er zijn veel concepten van culturele typologie en een aantal principes voor het analyseren van deze typologieën.

Dus, typologieën van culturen kunnen in drie groepen worden verdeeld.

Een aantal denkers ontkennen tot op zekere hoogte het bestaan ​​van de wereldcultuur als één geheel en erkennen niet het bestaan ​​van universele wetten van het bestaan ​​en de ontwikkeling van culturen, noch van de betekenis in de geschiedenis van niet alleen de mensheid als geheel. geheel, maar ook in de geschiedenis van individuele naties. Een slimme vertegenwoordiger Deze richting is K. Popper, die beweert dat alle pogingen van wetenschappers om bepaalde punten te vinden die mensen in één geheel verenigen onhoudbaar zijn. “Er is geen enkele geschiedenis van de mensheid, maar slechts een oneindig aantal verhalen die verband houden met verschillende aspecten van het menselijk leven.”

De Duitse denker M. Weber gelooft ook dat er geen patronen van culturele ontwikkeling bestaan, materialistisch of spiritueel, en dat er geen concept is culturele ontwikkeling daarom niet in staat de toekomst te voorspellen.

Dat wil zeggen, in dit geval hebben we het over filosofische concepten die de mogelijkheid ontkennen om een ​​typologie van culturen te creëren.

Beschavingsbenadering van de typologie van culturen. De essentie van het concept is algemeen beeld is dat de menselijke geschiedenis een totaal vertegenwoordigt van verwante vriend met een vriend van beschavingen. Tegelijkertijd bestaan ​​er wetten die de ontwikkeling van deze beschavingen bepalen. Vertegenwoordigers van dergelijke concepten ontkennen de betekenis van de universele menselijke geschiedenis.

O. Spengler betoogde dit dus cultuur is een gesloten systeem van waarden en de wederzijdse invloed van culturen heeft een negatieve invloed op deze waarden. Er zit precies evenveel betekenis en vooruitgang in het bestaan ​​van de mens en de cultuur als in het leven van een vlinder.

Spengler identificeerde acht culturen: de Egyptische, Indiase, Babylonische, Chinese, Grieks-Romeinse (Apollonische), Byzantijns-Arabische (magische), West-Europese (Faustiaanse) en Maya-cultuur. Spengler merkte de opkomst van de Russisch-Siberische cultuur op. Elke cultuur heeft zijn eigen cultuur voltooid levenscyclus, sterft en gaat naar het stadium van de beschaving.

A. Toynbee onderbouwde het concept van menselijke ontwikkeling als een cyclus van lokale beschavingen. Toynbee identificeerde eerst 21 afzonderlijke, gesloten beschavingen en bracht dit aantal vervolgens terug tot 13. Alle beschavingen zijn volgens Toynbee gelijk en doorlopen dezelfde ontwikkelingsstadia: opkomst, groei, ineenstorting en verval. Het universum stelt voortdurend vragen aan de beschaving, en zolang het deze vragen kan beantwoorden, bestaat het. Dergelijke kwesties omvatten tegenwoordig ongetwijfeld het probleem van het behoud van het leven op onze planeet. Beschavingen gaan ten onder in pijn, oorlogen en revoluties, wat veel zorgen baart bij andere landen. In de twintigste eeuw, zo meent Toynbee, zijn er slechts vijf grote beschavingen overgebleven: de Chinese, de Indiase, de islamitische, de Russische en de westerse.

Monistische concepten bewijzen dat cultuurgeschiedenis één enkel natuurlijk proces is waarin zowel de betekenis van de geschiedenis als de materiële en spirituele vooruitgang van de hele mensheid plaatsvinden.

Hegel heeft bijvoorbeeld het concept van de ontwikkeling van cultuur onderbouwd als een natuurlijk proces waarin de cultuur van elk volk en de stadia van zijn ontwikkeling een natuurlijk stadium vertegenwoordigen in de verbetering van de menselijke geest. De geschiedenis van de cultuur, die de belichaming is van de wereldgeest, ontwikkelt zich in de loop van de tijd, waarbij in elke fase van haar ontwikkeling een specifiek doel wordt nagestreefd. Het algemene doel is de ontwikkeling van de vrijheid van geest, in relatie tot de mens en de samenleving - dit is de menselijke vrijheid in de burgerlijke samenleving.

Het monistische concept van culturele ontwikkeling wordt, reeds vanuit een materialistisch standpunt, verdedigd door het marxisme, dat het meest bestudeert algemene patronen ontwikkeling van de menselijke samenleving. Het onderwerp van het historisch materialisme zijn de universele wetten en drijvende krachten van de samenleving, gezien als integraal, tegenstrijdig en onderling afhankelijk. Het marxisme roept op tot het leren van de ontwikkelingswetten en het gebruiken van de verworven kennis ten behoeve van de mensheid.

K. Jaspers is de schepper van het oorspronkelijke concept van ‘axiale tijd’, dat de periode van 800 tot 200 na Christus besloeg. BC. De cultuur van deze tijd heeft de mens geestelijk veranderd.

Jaspers verdeelde culturen in drie typen:

Cultuur van de “Axiale Volkeren”. Deze cultuur leek voor de tweede keer geboren te worden in het Axiale Tijdperk en zette daarmee haar voorgeschiedenis voort. Zij was het die de basis legde voor de spirituele essentie van de mens en de zijne ware geschiedenis. Jaspers omvatte Chinese, Indiase, Iraanse, Joodse en Griekse culturen.

Culturen die niet zijn beïnvloed door het Axiale Tijdperk en intern vreemd voor hem blijven, ondanks hun gelijktijdigheid met hem. Jaspers rekende onder hen de Egyptische en Babylonische culturen, die ondanks hun enorme successen niet herboren konden worden en vervolgens het slachtoffer werden van krachten van buitenaf.

Een cultuur van dit type verdeelt volkeren in volkeren wier vorming gebaseerd was op de wereld die ontstond als resultaat van het Axiale Tijdperk (Macedoniërs en Romeinen) en daaropvolgende volkeren, en volkeren die zich afzijdig hielden van de ontwikkeling, dat wil zeggen primitieve volkeren.

Hegel identificeerde er drie historisch soort cultuur als drie fasen van ontwikkeling van de absolute geest: Oosters, Grieks-Romeins en Germaans(Europese) cultuur. Het doel van de geschiedenis is volgens Hegel de ontwikkeling van vrijheid. Het criterium van culturen is daarom het beginsel van vrijheidsbewustzijn. “Het Oosten wist en weet nog steeds dat er maar één vrij is; de Griekse en Romeinse wereld wisten dat sommigen vrij waren; de Duitse wereld weet dat iedereen vrij is.”

Nietzsche onderscheidde ook drie soorten cultuur: brahmisch (Indiaas), Helleens en christelijk. Dit laatste bracht, in de omstandigheden waarin wij leven, volgens Nietzsche geboorte aan een slavenpsychologie, nederigheid, angst voor strijd en verandering, doctrinaire moraliteit, traagheid, algemene saaiheid en de psychologie van de ‘menigte’. Hier fungeren menselijke originaliteit, individualiteit en onafhankelijkheid als criterium voor de typologie van culturen.

Filosofische cultuur

Filosofische cultuur vertegenwoordigt het vermogen om filosofische kennis te assimileren en filosofische kennis in de wereld te introduceren, beheersing van de ervaring van filosofisch begrip van de werkelijkheid, verwerving van vaardigheden en capaciteiten van filosofische expressie, d.w.z. filosofische taal. Deze cultuursfeer wordt geassocieerd met reflectie op de relatie tussen de mens en de wereld, de mens en andere mensen, evenals de relatie met zichzelf als studieobject, en bestaat in de vorm van filosofische concepten, scholen en werken van filosofen. Het gespecialiseerde cultuurniveau wordt vertegenwoordigd door de werken van gespecialiseerde filosofen, het gewone niveau - gezond verstand En volkswijsheid- aforismen, spreekwoorden en gezegden.

Van alle cultuursferen heeft de filosofische cultuur het minst behoefte aan sociale organisaties, hoewel er wel verbindingen tussen filosofen en filosofische scholen bestaan. Vaak is de filosofische cultuur afhankelijk van nationale kenmerken, die het traditionele scala aan filosofische problemen en de benaderingen om deze op te lossen bepalen. Er is geen direct verband tussen filosofie en andere cultuursferen, maar we kunnen wel praten over de indirecte invloed ervan op religie, moraal, recht en wetenschap.

De essentie van cultuur

Etymologie van het woord "cultuur". Mogelijke definities en aspecten van cultuur

Tourstructuur en belangrijkste functies.

1. Het woord ‘cultuur’ is van Latijnse oorsprong en betekent ‘verwerking, verbetering, teelt’. Het werd voor het eerst gebruikt in de politieke verhandeling ‘Landbouw’ van een Romeinse schrijver Marcus Porcius Cato in de 2e eeuw voor Christus met betrekking tot de bewerking van het land, waarmee ze het proces van menselijke invloed op de natuur aanduiden met als doel deze te veranderen. De auteur merkte op dat de boer door zijn arbeid een menselijk element in de natuurlijke wereld introduceert, door planten te laten groeien waarin niet alleen arbeid, maar ook kennis wordt geïnvesteerd (dat wil zeggen, een persoon verandert, 'cultiveert' ze).

Maar het object van invloed kan niet alleen de natuur zijn, maar ook de mens. Daarom Romeins politiek figuur, schrijver en spreker Cicero in de 1e eeuw voor Christus bracht een revolutionaire revolutie teweeg in het gebruik van de term ‘cultuur’. Hij begon het woord "cultura" te gebruiken samen met het woord "animi", wat "cultivering van de ziel" betekent, d.w.z. vorming van de spirituele wereld, menselijke opvoeding.

Het begrip van de term ‘cultuur’ is veranderd met de ontwikkeling van kennis en samenleving.

In de Middeleeuwen ontstond de christelijke cultuur, die wordt opgevat als het overwinnen van de beperkingen en zondigheid van de mens, de voortdurende geestelijke zelfverbetering van de mens en het besef van zijn geestelijke verwantschap met God.

In de 17e eeuw. cultuur wordt opgevat als het resultaat van iemands eigen menselijke prestaties, iets dat een persoon verheft.

In de 18e-19e eeuw. cultuur begon als een onafhankelijk fenomeen te worden gezien sociaal leven begint het theoretische begrip van dit fenomeen voor het eerst. (Zo vatte de Duitse pedagoog Johann Gottfried Herder (1744-1803) cultuur op als een historisch stadium in de verbetering van de mensheid, en koppelde dit aan de mate van ontwikkeling van wetenschap en onderwijs).

In die tijd beschouwden onderzoekers de samenleving en cultuur vaak als een organisme, waarbij sociale instituties fungeerden als organen en delen van het lichaam. sociaal-culturele processen– als fysiologische processen. In de 20e eeuw verschenen er verschillende theorieën en concepten over cultuur. Bijvoorbeeld het idee van gelijkheid van culturen: elke natie creëert zijn eigen cultuur, die de integriteit en vitaliteit van de samenleving waarborgt. Daarom is het onmogelijk om te bepalen welke cultuur beter of slechter is, meer of minder ontwikkeld.



Het begrip van de term ‘cultuur’ blijft dubbelzinnig vanwege de diversiteit en complexiteit van het fenomeen dat ermee wordt bedoeld.

Moderne culturele studies benaderen de definitie van cultuur vanuit verschillende invalshoeken. In dit opzicht zijn er vijf hoofdaspecten van de studie van cultuur:

1. Genetisch: cultuur wordt gezien als een product van de samenleving;

2.Axiologisch: cultuur wordt bestudeerd als een systeem van waarden en waardeoriëntaties, zowel materieel als spiritueel, van zowel de samenleving als aparte groepen en individuen.

3. Humanistisch: cultuur wordt bestudeerd als de ontwikkeling van de mens, zijn spirituele en creatieve vermogens.

4. Normatief: Cultuur wordt geanalyseerd als een systeem van normen dat de houding van een persoon ten opzichte van de wereld, de samenleving en zichzelf reguleert.

5. Sociologisch: cultuur wordt beschouwd als de activiteit van historisch specifieke sociale subjecten (persoon, sociale groep, klasse, samenleving).

IN moderne taal De term ‘cultuur’ wordt in twee betekenissen gebruikt: breed en smal.

In brede zin - alles wat in de samenleving ontstaat of wordt gecreëerd door menselijke activiteit.

In een smalle – cultuur valt samen met de sfeer van spirituele creativiteit, met kunst, moraliteit en intellectuele activiteit.

CULTUUR - een historisch bepaald ontwikkelingsniveau van de samenleving, creatieve krachten en capaciteiten van een persoon, uitgedrukt in de soorten en vormen van organisatie van de levens en activiteiten van mensen, evenals in de materiële en spirituele waarden die ze creëren.

2. De cultuurstructuur is een van de meest complexe ter wereld. Structurering vindt plaats op verschillende gronden:

1). Indeling van cultuur naar drager (onderwerp).

Cultuuronderwerpen kunnen zijn:

  • Persoonlijkheid (individueel, persoonlijk).
  • Sociale groep(jeugdcultuur, enz.).
  • Sociale organisaties(bedrijfscultuur, professionele cultuur).
  • Sociale instellingen(opvoedingscultuur, seculier, enz.).
  • Klassen (proletarische, burgerlijke cultuur).
  • Etnische groepen (nationale, Russische cultuur).
  • Regionale gemeenschappen (cultuur van het Westen, Oost).
  • De mensheid als geheel (wereldcultuur)

2). Cultuur structureren volgens de diversiteit van menselijke activiteit.

MATERIALISTISCHE CULTUUR - de wereld van dingen die door de mens zijn gecreëerd tijdens het transformatieproces van de natuur (apparatuur, gebouwen, meubilair).

De materiële cultuur omvat: a) De cultuur van arbeid en materiële productie. b) Cultuur van het leven. c) Cultuur van topos (woonplaats). G) Fysieke cultuur en de houdingscultuur ten opzichte van het eigen lichaam.

SPIRITUELE CULTUUR – productie, distributie en consumptie van spirituele waarden (kennis, ideeën) op het gebied van wetenschap, kunst en literatuur, filosofie, moraal, enz.

De belangrijkste soorten spirituele cultuur zijn: a) Intellectueel (cognitief) b) Moreel (cultuur van moreel gedrag) c) Artistiek d) Pedagogisch e) Religieus f) Filosofisch

Sommige theoretici onderscheiden cultuurtypen die beide culturen omvatten – zowel materiële als spirituele (de zogenaamde synthetische gewassoorten ): a) Economisch. b) Ecologisch. c) Esthetisch. d) Politiek. d) Juridisch.

3). Cultuur structureren op basis van inhoud en invloed op mensen.

Progressief (cultuur) en reactionair (anticultuur).

DE FUNCTIES VAN CULTUUR zijn zeer divers (hun aantal bereikt 100). Er zijn 6 belangrijkste:

- humanistisch: vorming van iemands morele karakter, ontwikkeling van iemands capaciteiten, vaardigheden, fysieke en spirituele kwaliteiten;

- uitzending van sociale ervaringen(informatie): accumulatie, opslag, systematisering en overdracht van informatie;

- epistemologisch(cognitief): het creëren van een beeld van de wereld, kennis van de mens, de samenleving en de wereld;

- regelgevend(normatief): in cultuur ontwikkelt een persoon bepaalde gedragsnormen die de orde in de samenleving handhaven;

- semiotisch(teken): in de cultuur ontwikkelt een persoon een systeem van tekens met behulp waarvan hij zijn kennis uitdrukt;

- axiologisch(waarde): cultuur als vorming van waarden en idealen.

Daarnaast vallen het volgende op:

communicatief (communicatie tussen mensen),

creatief (transformatie en verkenning van de wereld),

adaptief (beschermend),

ontspanning (bijv drukvermindering),

integratief (verenigt volkeren, naties, staten),

socialisatie (inclusie van individuen in sociaal leven, hun assimilatie van kennis, waarden, gedragsnormen),