nivel, grado de desarrollo alcanzado en cualquier rama del conocimiento o actividad (cultura del trabajo, cultura del habla...) - el grado de desarrollo social y desarrollo mental inherente a alguien.

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CULTURA

históricamente un cierto nivel desarrollo de la sociedad, poderes y habilidades creativas de una persona, expresados ​​​​en los tipos y formas de organización de la vida y actividades de las personas, en sus relaciones, así como en los valores materiales y espirituales que crean. K. es un concepto metodológico general interdisciplinario complejo. El concepto de "K". Se utiliza para caracterizar una era histórica específica (por ejemplo, historia antigua), sociedades, nacionalidades y naciones específicas (cultura maya), así como esferas específicas de actividad o vida (cultura laboral, política, económica, etc.). Hay dos esferas de K.: la material y la espiritual. La cultura material incluye los resultados objetivos de las actividades de las personas (máquinas, estructuras, resultados del conocimiento, obras de arte, normas morales y legales, etc.), la cultura espiritual une aquellos fenómenos que están asociados con la conciencia, con la actividad humana intelectual y emocional-psíquica. (lenguaje, conocimientos, habilidades, nivel de inteligencia, desarrollo moral y estético, cosmovisión, métodos y formas de comunicación humana). K. material y espiritual están en unidad orgánica, integrándose en un cierto tipo unificado de K., que es históricamente cambiante, pero en cada nueva etapa de su desarrollo hereda todo lo más valioso creado por el K. anterior. El núcleo de K. Consiste en objetivos y valores humanos universales, así como en formas históricamente establecidas de percibirlos y alcanzarlos. Pero actuando como fenómeno universal, K. es percibido, dominado y reproducido por cada persona individualmente, determinando su formación como individuo. La transferencia de conocimientos de generación en generación incluye el dominio de la experiencia acumulada por la humanidad, pero no coincide con el dominio utilitario de los resultados de la actividad anterior. La continuidad cultural no es automática; es necesario organizar un sistema de crianza y educación basado en investigación científica formas, métodos, direcciones y mecanismos de desarrollo de la personalidad. La asimilación de K. es un proceso mutuamente dirigido para el cual son válidos todos los principios básicos. patrones de actividad comunicativa. - nivel alto algo, alto desarrollo, habilidad (p. ej., cultura laboral, cultura del habla). (Chernik B.P. Participación efectiva en exposiciones educativas. - Novosibirsk, 2001.) Ver también Cultura del comportamiento, Cultura del habla.

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costumbre sociedad social espiritual

El concepto de “sociedad” está firmemente establecido desde hace mucho tiempo en nuestro vocabulario científico y cotidiano. La sociedad no es sólo un conjunto de personas. La sociedad es un sistema complejo. La palabra "sistema" es de origen griego y significa un todo formado por partes interconectadas. Cada sistema incluye partes que interactúan: subsistemas y elementos.

Existen diferentes conceptos del significado de la palabra “sociedad”:

La sociedad es etapa historica desarrollo humano (sociedad primitiva, sociedad feudal);

La sociedad es la humanidad en su conjunto -en sus dimensiones histórica y desarrollo prometedor. Ésta es toda la población de la Tierra, la totalidad de todos los pueblos;

La sociedad es un círculo de personas unidas por objetivos, intereses y orígenes comunes (sociedad noble, sociedad de amantes de los libros, sociedad pedagógica).

La sociedad es la totalidad de todas las formas de interacción y formas de unificación de las personas que se han desarrollado históricamente, la conexión universal de las personas entre sí.

La sociedad se compone de cantidad inmensa sus elementos y subsistemas constitutivos, que se actualizan y se encuentran en conexiones e interacciones cambiantes. Los subsistemas incluyen principalmente las esferas de la vida pública.

La estructura de la sociedad incluye las siguientes áreas:

Económico: relaciones en el proceso de producción material;

Social: interacción de clases, estratos sociales y grupos;

Actividad política organizaciones gubernamentales, partidos políticos;

Espiritual: moralidad, religión, arte, filosofía. Actividades de carácter científico, religioso, organizaciones educativas e instituciones.

La palabra "cultura" proviene del latín "cultura" - cultivo, crianza, educación, desarrollo, veneración. La cultura es un nivel históricamente determinado de desarrollo de la sociedad, las fuerzas creativas y las habilidades humanas, expresado en los tipos y formas de organización de la vida y las actividades de las personas, en sus relaciones, así como en los valores materiales y espirituales que crean.

El concepto de “cultura” se utiliza para caracterizar determinadas épocas históricas ( cultura antigua), sociedades, nacionalidades y naciones específicas (cultura de mayo), así como esferas específicas de actividad o vida (cultura del trabajo, cultura política, Cultura artística); en un sentido más estricto, “cultura” es la esfera de la vida espiritual de las personas.

La vida espiritual es una esfera de la vida social asociada con la producción y distribución de valores espirituales, con la satisfacción de las necesidades espirituales humanas.

La esfera espiritual cubre varias formas y niveles de conciencia social que, encarnados en el proceso de la vida social, forman la cultura espiritual. Tales formas de conciencia social son la conciencia moral (moral), científica, estética, religiosa, política y jurídica.

Las necesidades espirituales son un estado de las personas que las incita a la conciencia, el conocimiento, el dominio de los valores espirituales y la actividad en el ámbito de la vida en sociedad.

En el marco de la vida espiritual se forman elementos individuales que conforman la cultura espiritual de la sociedad: normas, reglas, patrones de comportamiento, leyes, costumbres, tradiciones, mitos, conocimientos, ideas, lenguaje. Todos estos elementos son productos de la producción espiritual.

La cultura espiritual juega papel importante en la vida de la sociedad, actuando como medio de almacenamiento y transmisión de la experiencia acumulada por las personas.

Ideología (de idea y ...logía), un sistema de puntos de vista e ideas en el que se realizan y evalúan las relaciones de las personas con la realidad y entre sí, problemas sociales y conflictos, además de contener objetivos (programas) actividades sociales destinado a consolidar o cambiar (desarrollar) estas relaciones sociales.

El concepto de ideología cambió y se aclaró en el curso del desarrollo del conocimiento. El término “ideología” fue acuñado por el filósofo y economista francés Destutt de Tracy.

La ideología es un sistema de ideas, orientaciones de valores en las que se expresan los intereses estratégicos fundamentales de naciones, clases, personas y países.

Consideremos la interacción de ideología y cultura.

La ideología es un elemento necesario de la cultura. sociedad politica. La ideología es el elemento más importante de la cultura espiritual de la sociedad y subyace a la cultura material de la sociedad. Las tareas de la ideología a menudo se realizan a través de la cultura; es un criterio importante que confirma o refuta la relevancia de la ideología actual. Si consideramos la vida espiritual en Rusia, desde principios del siglo XX hasta comienzos del XXI siglo, veremos que la ideología influye significativamente en el desarrollo de la cultura.

La ideología como título. relaciones sociales e ideales determina los objetivos del desarrollo de la sociedad. La ideología es el núcleo de la vida espiritual de la sociedad. Cuál es la ideología, así es la vida espiritual en general y, por tanto, la cultura. Una sociedad sin ideología es un desarrollo espontáneo de la cultura. El desarrollo progresivo e independiente de la cultura sin ideología es imposible porque no proporciona una visión holística, desarrollo efectivo sociedad, pero espontánea, desordenada. La ideología siempre orienta, integra y organiza el desarrollo de la sociedad. Cada clase, cada grupo social, para afianzarse en propios ojos, crea su propia ideología de autoafirmación.

Con base en lo anterior, estoy de acuerdo con la afirmación de que la cultura de una sociedad es su ideología.

El concepto de “cultura” La cultura es un nivel históricamente cierto de desarrollo de la sociedad, los poderes y habilidades creativos de una persona, expresado en los tipos y formas de vida y actividad de las personas, en sus relaciones, así como en el material y el espiritual. valores que crean. 2. Cultura - cultivo, crianza, educación, desarrollo, reverencia - un nivel históricamente determinado de desarrollo de la sociedad, expresado en los tipos y formas de organización de la vida y actividades de las personas, así como en los valores materiales y espirituales que crean.


Enfoques para comprender la cultura Tecnológico. La cultura es la totalidad de todos los logros en el desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad. Activo. La cultura es una actividad creativa que se lleva a cabo en los ámbitos de la vida material y espiritual de la sociedad. Basado en valores. La cultura es la implementación práctica de los valores humanos universales en los asuntos y relaciones de las personas.








Tipos de cultura: Mundial y nacional. Material – asociado con la producción y desarrollo de objetos y fenómenos del mundo material, con cambios. naturaleza física persona. Espiritual: un conjunto de valores espirituales y actividad creativa sobre su producción, desarrollo y uso.






Cultura espiritual – forma más alta reflejo social de la vida humana Revela ideas formadoras de significado. Promueve el autoconocimiento. Ayuda a afirmarse. Forma orientaciones de valores. Satisface la necesidad de autoconocimiento. Conduce a la autorrealización.


Tarea ¿Qué signos de cultura destaca el autor? Dé tres argumentos con los que el autor demuestra que la cultura es inherente sólo al hombre y demuestre, con la ayuda de tres ejemplos que ilustran la continuidad en el desarrollo de la cultura, la validez de la afirmación "la cultura no nace de la nada". Muchos científicos consideran la cultura como un vínculo entre la naturaleza y la sociedad. Dé tres razones para apoyar esta opinión.

EN Varias áreas La vida humana es estudiada por muchas ciencias. historia, etnografía, arqueología, sociología, ética, estética, estudios religiosos.

Cada uno de ellos da su propia imagen de la cultura. El análisis filosófico de la cultura nos permite hacernos una idea de este fenómeno multifacético de la forma más holística y generalizada.

Pero no importa cuán diversas sean las definiciones de cultura, todas coinciden en una cosa: el término “” enfatiza la existencia humana, más que la biológica. El mundo de la cultura no es consecuencia de la acción. fuerzas naturales, sino el resultado de los esfuerzos de las propias personas encaminados a mejorar su existencia.

Por tanto, podemos definir el concepto de cultura como un nivel históricamente determinado de desarrollo de la sociedad, las facultades y habilidades creativas del hombre, expresadas en los tipos y formas de organización de la vida y actividades de las personas, así como en los valores materiales y espirituales. ellos crean.

La cultura es el resultado de la actividad total de las personas y del proceso de conservación, producción, distribución y consumo de lo creado. El hombre y la cultura se desarrollan mutuamente. La cultura es imposible sin una persona, ella es el creador o sujeto de la cultura. Pero la naturaleza también le da al hombre sólo un organismo que tiene ciertas inclinaciones. Y sólo bajo la influencia de la cultura (aprender un idioma, familiarizarse con los valores existentes en la sociedad, dominar las habilidades laborales) el ser humano real, cualidades personales y surge un tema creativo.

Una persona no nace como un ser social, sino que se convierte en tal en el proceso de actividad. La educación y la crianza no son más que el dominio de la cultura, el proceso de su transmisión de una generación a otra.

El proceso de socialización del individuo va acompañado del proceso de su individualización. La cultura aparece aquí como un sistema complejo que absorbe todas las contradicciones de la sociedad. Estas contradicciones fueron la razón de la formación de una visión pesimista de la cultura entre varios filósofos. Fue el primero en formular este punto de vista en el siglo XVIII. J.-J. Rousseau, que creía que la cultura se creaba para reprimir y esclavizar al hombre. La propiedad privada hace que las personas sean desiguales y, por lo tanto, infelices, genera envidia, ira y competencia, y la sociedad reprime las mejores inclinaciones de una persona.

Posteriormente formado conceptos de contracultura, cuyo fundador e inspirador es F. Nietzsche. Niega la necesidad de la existencia. sistema unificado valores en la sociedad. Una persona es libre de elegir cualquier valor por sí misma, sin estar de acuerdo con las opiniones de la sociedad y de otras personas. Los aforismos de Nietzsche se excluyen deliberadamente entre sí en significado, mostrando así que las verdades opuestas pueden justificarse y tienen igualmente derecho a existir. El superhombre es capaz de desechar las prohibiciones culturales, todo lo que le impide vivir, crea su propia ley. En la literatura rusa, un representante destacado de la contracultura es Bazarov de Turgenev, quien niega todas las tradiciones y normas sociales. A veces se reprocha a Basarov que pida abandonar el viejo mundo sin ofrecer nada a cambio. Pero los representantes de la contracultura se caracterizan por el deseo de destruir cualquier sistema de valores, y sería ilógico imponer otro en su lugar.

Posiciones de la filosofía nietzscheana sobre los problemas de la cultura, la sociedad y el hombre se desarrollaron en las obras de los existencialistas alemanes y franceses. Así, Heidegger se pronunció contra la dictadura del anonimato de la sociedad burguesa moderna, contra la subordinación del hombre a las cosas. J.-P. Sartre niega cualquier posibilidad progreso social, enfatizando que la persona misma no cambia, obligada solo a adaptarse a las circunstancias. Una persona debe elegir sus propias acciones, centrándose en las suyas. mundo interior. A. Camus escribió que no existen reglas ni leyes morales en el mundo, el mundo es absurdo y caótico. Por tanto, una persona necesita aceptar la vida como un juego y vivirla, jugando según sus propias reglas.

Filosofía del psicoanálisis También se desarrolla el problema de la influencia de la cultura en el ser humano. Z. Freud enfatizó que una persona en la cultura occidental tiene una psique inestable, sufre de neurosis que surgen bajo la influencia de contradicciones entre tus propios deseos y las necesidades del individuo y las normas y prohibiciones de la cultura que prescriben determinada conducta. Uno de los seguidores de Freud, E. Fromm, llama la atención sobre el hecho de que hombre moderno Siempre se enfrenta a una elección: ¿tener o ser? Una persona revela su dignidad interior o se convierte en una partícula. relaciones de mercado y luego el contenido de su vida se convierte en la posesión de cosas y dinero: estos atributos inauténticos de la existencia. La principal necesidad humana, ser uno mismo, está suprimida por la civilización burguesa.

Los críticos de la cultura moderna son también los filósofos de la Escuela de Frankfurt (el representante más destacado de G. Marcuse), que proponen comenzar la lucha por la libertad con la negación general. En la práctica, estas ideas, según Marcuse, pueden ser implementadas por personas que están al margen de la sociedad, no integradas en el sistema de relaciones sociales, y por elementos desclasados. El concepto de negación general surgió en los años 60 y 70. ampliamente adoptado por la juventud occidental, lo que obligó a los gobiernos de varios países a crear ministerios de asuntos de la juventud, asegurando una adaptación libre de conflictos de los jóvenes al entorno cultural existente.

Sólo los representantes de la intelectualidad técnica dieron una evaluación puramente positiva de la cultura moderna, vinculando los problemas culturales con los éxitos en el campo del apoyo material y técnico a la humanidad (los exponentes de tales puntos de vista son W. Rostow, D. Bell, R. Aron). . Sin embargo, el siglo XX. planteó preguntas sobre los objetivos del progreso científico y tecnológico y los límites de su crecimiento, sobre las amenazas nucleares y ambientales y otros Problemas globales modernidad. La comodidad material no hace a una persona más feliz, pero el deseo de comodidad, como muestra la historia, sí lo hace. más bien una señal la decadencia de la sociedad que su prosperidad. En primer lugar, una persona necesita la oportunidad de sobrevivir en su planeta y realizarse como individuo.

Entonces, ¿qué es la cultura? Ésta es la forma de pensar y de vivir del pueblo. Son valores materiales y espirituales creados por el pueblo. Ésta es la totalidad de las relaciones de las personas entre sí y con la naturaleza. Ésta es la singularidad de la vida de las naciones y los pueblos en un período determinado de la historia. Al mismo tiempo esto mejores logros de toda la humanidad: tesoros de la cultura mundial.

Tipología de la cultura

EN filosofía moderna Hay muchos conceptos de tipología cultural. y una serie de principios para analizar estas tipologías.

Entonces, Las tipologías de culturas se pueden dividir en tres grupos..

Varios pensadores, en un grado u otro, niegan la existencia de la cultura mundial como un todo y no reconocen la existencia de leyes universales de existencia y desarrollo de las culturas, así como el significado de la historia no solo de la humanidad como en su conjunto, sino también en la historia de cada nación. Un representante brillante Esta dirección es K. Popper, quien afirma que todos los intentos de los científicos de encontrar ciertos puntos que unan a las personas en un todo son insostenibles. “No existe una única historia de la humanidad, sino sólo un número infinito de historias relacionadas con diferentes aspectos de la vida humana”.

El pensador alemán M. Weber también cree que no existen patrones de desarrollo cultural, materialistas o espirituales, ni ningún concepto. desarrollo cultural por lo tanto incapaz de predecir el futuro.

Es decir, en este caso estamos hablando de conceptos filosóficos que niegan la posibilidad misma de crear una tipología de culturas.

Aproximación de la civilización a la tipología de culturas. La esencia del concepto es vista general es que la historia humana representa una totalidad de amigo relacionado con un amigo de las civilizaciones. Al mismo tiempo, existen las leyes que determinan el desarrollo de estas civilizaciones. Los representantes de tales conceptos niegan el significado de la historia humana universal.

Así, O. Spengler argumentó que La cultura es un sistema cerrado de valores y la influencia mutua de las culturas las afecta negativamente.. Hay exactamente tanto significado y progreso en la existencia del hombre y la cultura como en la vida de una mariposa.

Spengler identificó ocho culturas: egipcia, india, babilónica, china, grecorromana (apolónica), bizantina-árabe (mágica), europea occidental (fáustica) y maya. Spengler destacó el surgimiento de la cultura ruso-siberiana. Cada cultura, habiendo completado su ciclo vital, muere, pasando a la etapa de civilización.

A. Toynbee fundamentó el concepto de desarrollo humano como un ciclo de civilizaciones locales. Toynbee primero identificó 21 civilizaciones separadas y cerradas, luego redujo este número a 13. Todas las civilizaciones, según Toynbee, son iguales y pasan por las mismas etapas de desarrollo: surgimiento, crecimiento, colapso y decadencia. El Universo constantemente hace preguntas a la civilización, y mientras sea capaz de responderlas, existirá. Sin duda, entre estas cuestiones hoy se incluye el problema de la preservación de la vida en nuestro planeta. Las civilizaciones perecen en agonía, guerras y revoluciones, lo que preocupa mucho a otras naciones. Toynbee cree que en el siglo XX sólo sobrevivieron cinco civilizaciones importantes: la china, la india, la islámica, la rusa y la occidental.

Los conceptos monistas prueban que la historia cultural es un proceso único y natural en el que tienen lugar tanto el significado de la historia como el progreso material y espiritual de toda la humanidad.

Por ejemplo, Hegel fundamentó el concepto de desarrollo de la cultura como un proceso natural en el que la cultura de cada pueblo y las etapas de su desarrollo representan una etapa natural de mejora del espíritu humano. La historia de la cultura, al ser la encarnación del espíritu mundial, se desarrolla con el tiempo, en cada etapa de su desarrollo persiguiendo un objetivo específico. El objetivo general es el desarrollo de la libertad de espíritu en relación con el hombre y la sociedad; esto es la libertad humana en la sociedad civil.

El concepto monista de desarrollo cultural es defendido, ya desde una posición materialista, por el marxismo, que estudia los aspectos más patrones generales desarrollo de la sociedad humana. El tema del materialismo histórico son las leyes universales y las fuerzas impulsoras de la sociedad, vistas como integrales, contradictorias e interdependientes. El marxismo exige aprender las leyes del desarrollo y utilizar el conocimiento adquirido en beneficio de la humanidad.

K. Jaspers es el creador del concepto original de "tiempo axial", que abarcaba el período comprendido entre el 800 y el 200 d.C. ANTES DE CRISTO. La cultura de esta época cambió espiritualmente al hombre.

Jaspers dividió las culturas en tres tipos:

Cultura de los “pueblos axiales”. Esta cultura pareció nacer por segunda vez en la Edad Axial, continuando su historia anterior. Fue ella quien sentó las bases de la esencia espiritual del hombre y su historia real. Jaspers incluía las culturas china, india, iraní, judía y griega.

Culturas no afectadas por la Era Axial y permaneciendo internamente ajenos a él, a pesar de su simultaneidad con él. Jaspers incluyó entre ellas las culturas egipcia y babilónica, que, a pesar de sus enormes éxitos, no pudieron renacer y posteriormente fueron víctimas de fuerzas externas.

Una cultura de este tipo divide a los pueblos en aquellos cuya formación se basó en el mundo surgido como resultado de la Edad Axial (macedonios y romanos) y pueblos posteriores y aquellos que permanecieron al margen del desarrollo, es decir, los pueblos primitivos.

Hegel identificó tres tipo historico La cultura como tres fases del desarrollo del espíritu absoluto: Oriental, grecorromana y germánica Cultura (europea). El objetivo de la historia, según Hegel, es el desarrollo de la libertad. El criterio de las culturas es, por tanto, el principio de la conciencia de libertad. “Oriente sabía y sabe todavía que sólo uno es libre; el mundo griego y romano sabía que algunos eran libres; el mundo alemán sabe que todos son libres”.

Nietzsche también distinguió tres tipos de cultura: brahmica (india), helénica y cristiana. Este último, en las condiciones en que vivimos, dio origen, según Nietzsche, a una psicología esclavista, a la humildad, al miedo a la lucha y al cambio, a la moral doctrinaria, a la inercia, al embotamiento general y a la psicología de la “multitud”. Aquí, la originalidad, la individualidad y la independencia humanas actúan como criterio para la tipología de las culturas.

Cultura filosófica

Cultura filosófica representa la capacidad de asimilar conocimientos filosóficos e introducir conocimientos filosóficos en el mundo, dominio de la experiencia de comprensión filosófica de la realidad, adquisición de destrezas y habilidades de expresión filosófica, es decir. lenguaje filosófico. Esta esfera de la cultura está asociada a la reflexión sobre la relación entre el hombre y el mundo, el hombre y otras personas, así como la relación consigo mismo como objeto de estudio y existe en forma de conceptos filosóficos, escuelas y obras de filósofos. El nivel especializado de cultura está representado por las obras de filósofos especialistas, el nivel ordinario - sentido común Y sabiduria popular- aforismos, refranes y refranes.

De todas las esferas de la cultura, la cultura filosófica es la que menos necesita organizaciones sociales, aunque existen conexiones entre los filósofos y las escuelas filosóficas. A menudo, la cultura filosófica depende de las particularidades nacionales, que determinan la gama tradicional de problemas de la filosofía y los enfoques para resolverlos. No existe una conexión directa entre la filosofía y otras esferas de la cultura, pero podemos hablar de su influencia indirecta en la religión, la moral, el derecho y la ciencia.

La esencia de la cultura.

Etimología de la palabra "cultura". Posibles definiciones y aspectos de la cultura.

Estructura del recorrido y funciones principales.

1. La palabra “cultura” es de origen latino y traducida significa “procesamiento, mejora, cultivo”. Fue utilizado por primera vez en el tratado político "Agricultura" de un escritor romano. Marco Porcio Catón en el siglo II a.C. en relación al cultivo de la tierra, denotando para ellos el proceso de influencia humana sobre la naturaleza con el objetivo de cambiarla. El autor señaló que a través de su trabajo, el agricultor introduce un elemento humano en el mundo natural, cultivando plantas en las que no sólo se invierte trabajo, sino también conocimiento (es decir, una persona las cambia, las "cultiva").

Pero el objeto de influencia puede ser no sólo la naturaleza, sino también el hombre. Por lo tanto romano figura politica, escritor y orador Cicerón en el siglo I a.C. trajo una revolución revolucionaria en el uso del término “cultura”. Comenzó a utilizar la palabra "cultura" junto con la palabra "animi", que significa "cultivo del alma", es decir. formación del mundo espiritual, educación humana.

La comprensión del término “cultura” ha cambiado con el desarrollo del conocimiento y la sociedad.

En la Edad Media surge la cultura cristiana, que se entiende como la superación de las limitaciones y la pecaminosidad del hombre, la constante superación espiritual del hombre y la conciencia de su parentesco espiritual con Dios.

En el siglo 17. La cultura se entiende como el resultado de los propios logros humanos, algo que eleva a la persona.

En los siglos XVIII-XIX. La cultura comenzó a ser vista como un fenómeno independiente. vida social, comienza por primera vez la comprensión teórica de este fenómeno. (Así, el educador alemán Johann Gottfried Herder (1744-1803) entendió la cultura como una etapa histórica en el perfeccionamiento de la humanidad, vinculándola con el grado de desarrollo de la ciencia y la educación).

En ese momento, los investigadores a menudo veían la sociedad y la cultura como un organismo, donde las instituciones sociales actuaban como órganos y partes del cuerpo, y procesos socioculturales– como procesos fisiológicos. En el siglo XX aparecieron diversas teorías y conceptos de cultura. Por ejemplo, la idea de igualdad de culturas: cada nación crea su propia cultura, lo que garantiza la integridad y vitalidad de la sociedad. Por tanto, es imposible determinar qué cultura es mejor o peor, más o menos desarrollada.



La comprensión del término “cultura” sigue siendo ambigua debido a la diversidad y complejidad del fenómeno que denota.

Los estudios culturales modernos abordan la definición de cultura desde varios puntos de vista. En este sentido, existen 5 aspectos principales del estudio de la cultura:

1. Genético: la cultura es vista como un producto de la sociedad;

2.Axiológico: La cultura se estudia como un sistema de valores y orientaciones valorativas, tanto materiales como espirituales, tanto de la sociedad como de la sociedad. grupos separados y los individuos.

3. Humanista: La cultura se estudia como el desarrollo del hombre, sus habilidades espirituales y creativas.

4. Normativo: La cultura se analiza como un sistema de normas que regulan la actitud de una persona hacia el mundo, la sociedad y hacia sí misma.

5. Sociológico: la cultura se considera como la actividad de sujetos sociales históricamente específicos (persona, grupo social, clase, sociedad).

EN idioma moderno El término “cultura” se utiliza con dos significados: amplio y restringido.

En un amplio sentido - todo lo que se crea o se está creando en la sociedad por la actividad humana.

en un estrecho – la cultura coincide con la esfera de la creatividad espiritual, con el arte, la moral y la actividad intelectual.

CULTURA - un nivel históricamente determinado de desarrollo de la sociedad, poderes y habilidades creativos de una persona, expresado en los tipos y formas de organización de la vida y actividades de las personas, así como en los valores materiales y espirituales que crean.

2. La estructura de la cultura es una de las más complejas del mundo. La estructuración se realiza por diversos motivos:

1). División de la cultura por portador (tema).

Los sujetos de cultura pueden ser:

  • Personalidad (individual, personal).
  • Grupo social(cultura juvenil, etc.).
  • Organizaciones sociales(cultura empresarial, cultura profesional).
  • Instituciones sociales(cultura de crianza, secular, etc.).
  • Clases (cultura proletaria, burguesa).
  • Grupos étnicos (cultura nacional, rusa).
  • Comunidades regionales (cultura de Occidente, Oriente).
  • La humanidad en su conjunto (cultura mundial)

2). Estructurar la cultura según la diversidad de la actividad humana.

CULTURA MATERIAL - el mundo de las cosas creado por el hombre en el proceso de transformación de la naturaleza (equipos, edificios, muebles).

La cultura material incluye: a) La cultura del trabajo y de la producción material. b) Cultura de la vida. c) Cultura del topos (lugar de residencia). GRAMO) Cultura Física y la cultura de la actitud hacia el propio cuerpo.

CULTURA ESPIRITUAL – producción, distribución y consumo de valores espirituales (conocimientos, ideas) en el campo de la ciencia, el arte y la literatura, la filosofía, la moral, etc.

Los tipos más significativos de cultura espiritual son: a) Intelectual (cognitiva) b) Moral (cultura del comportamiento moral) c) Artística d) Pedagógica e) Religiosa f) Filosófica

Algunos teóricos distinguen tipos de cultura que incluyen ambas culturas, tanto material como espiritual (las llamadas especies de cultivos sintéticos ): a) Económico. b) Ecológico. c) Estética. d) Político. d) Legales.

3). Estructurar la cultura por contenidos e influencia en las personas.

Progresista (cultura) y reaccionaria (anticultura).

LAS FUNCIONES DE LA CULTURA son muy diversas (su número llega a 100). Hay 6 principales:

- humanista: formación del carácter moral de una persona, desarrollo de las capacidades, destrezas y cualidades físicas y espirituales de una persona;

- transmisión de experiencia social(información): acumulación, almacenamiento, sistematización y transmisión de información;

- epistemológico(cognitivo): crear una imagen del mundo, conocimiento del hombre, la sociedad y el mundo;

- regulador(normativo): en la cultura, una persona desarrolla ciertas normas de comportamiento que mantienen el orden en la sociedad;

- semiótico(signo): en la cultura, una persona desarrolla un sistema de signos con la ayuda del cual expresa sus conocimientos;

- axiológico(valor): la cultura como formación de valores e ideales.

Además, destacan los siguientes:

comunicativo (comunicación entre personas),

creativo (transformación y exploración del mundo),

adaptativo (protector),

relajación (para el alivio del estrés),

integrador (une pueblos, naciones, estados),

socialización (inclusión de individuos en vida social, su asimilación de conocimientos, valores, normas de comportamiento),